يرجعون إليه ، ووزير « 1 » يعوّلون عليه ، لأنّه لو كان [ الأمر ] كذلك لم يزل الإسلام مقهوراً ودعوته باطلة ، فصار وجود الإمام أصلًا لوجوده على ما قلنا « 2 » .
وأمّا الجواب عن إنكارهم بقاءه في السِرداب من غير أحد يقوم بطعامه وشرابه فعنه « 3 » جوابان : أحدهما بقاء عيسى عليه السلام في السماء من غير أحد يقوم بطعامه وشرابه ، وهو بشر مثل المهدي عليه السلام ، فكما جاز بقاؤه في السماء والحالة هذه فكذلك المهدي في السِرداب .
فإن قلت : إنّ عيسى عليه السلام يُغذيه ربّ العالمين من خِزانة « 4 » غيبه .
قلت : لا تفني خزائنه بانضمام المهدي إليه في غذائه .
فإن قلت : إنّ عيسى خرج عن طبيعة البشريّة .
قلت : هذه دعوىً باطلةٌ ؛ لأنّه قال تعالى لأشرف الأنبياء :
« قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ »
« 5 » .
فإن قلت : اكتسب ذلك من العالم العلوي .
قلت : هذا يحتاج إلى توقيف ، ولا سبيل إليه .
والثاني بقاء الدجّال في الدير على ما تقدّم بأشدّ الوَثاق ، مجموعة يداه إلى عنقه ، ما بين رُكبتيه إلى كعبيه بالحديد ، وفي رواية : في بئر موثوق « 6 » ، وإذا كان بقاء الدجّال ممكناً على الوجه المذكور من غير أحد يقوم به « 7 » ، فما المانعُ من بقاء المهدي عليه السلام مُكرَّماً من غير الوَثاق ؟ إذ الكلّ في مقدور اللَّه تعالى ، فثبت أنّه غير ممتنع شرعاً ولا عادةً .
ثمّ ذكر بعد هذه الأبحاث خبر سطيح ؛ وأنا أذكر منه موضع الحاجة إليه ، ومقتضاه ( أنّه ) « 8 » يذكر لذي جَدَن المَلِك وقائعَ وحوادثَ تجري وزلازل من فتن ،
هامش
( 1 ) ن ، خ ، م : « وَزَرٌ » ، وفي المعجم الوسيط : الوَزَر : الجبل المنيع ، والمَلجَأ والمُعتَصَم .
( 2 ) في ن : « قدّمناه » ، وفي ك : « قلناه » .
( 3 ) ن ، خ : « ففيه » .
( 4 ) في المصدر : « خزائن » .
( 5 ) الكهف : 18 : 110 .
( 6 ) في حاشية ن : في النسخة هنا كذا .
( 7 ) في المصدر : « يقوم بطعامه وشرابه » .
( 8 ) من خ .