صاحب معالم ، حسن بن زين الدين ، معالم الدين و ملاذ المجتهدين ، ص ( 140 - 139 ) .
حايرى ، عبد الكريم ، درر الفوائد ، ج 2 ، 1 ، ص 227 .
مكارم شيرازى ، ناصر ، انوار الاصول ، ج 2 ، ص 154 .
تخصيص به منفصل
تخصيص عام به وسيله دليل خاص مستقل از دليل عام هرگاه مخصصى ، عرفا جداى از عام باشد ، يعنى در كلامى ديگر به صورت مستقل وارد شود ، بهگونهاى كه عرف آن را جزء جمله عام يا ملحقات آن به شمار نياورد ، تخصيص به منفصل ناميده مىشود ،
مانند آيه :
خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ؛
« هرچه روى زمين است براى شما خلق شده » « 1 » و
وَ لا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ ؛
« آنچه را كه هنگام ذبح ، اسم خدا برآن برده نشده است ، نخوريد » « 2 » ، كه در اينجا جمله مخصص «
لا تَأْكُلُوا . . .
» .
جملهاى مستقل است و از جمله عام جدا بوده و جزء ملحقات آن به شمار نمىآيد .
نيز ر . ك : تخصيص به متصل .
ميرزاى قمى ، ابو القاسم بن محمد حسن ، قوانين الاصول ، ج 1 ، ص 241 .
نائينى ، محمد حسين ، اجود التقريرات ، ج 1 ، ص 450 .
تخصيص عام به مفهوم
ر . ك : تخصيص به مفهوم
تخصيص عام به مفهوم مخالف
ر . ك : تخصيص به مفهوم مخالف
تخصيص عام به مفهوم موافق
ر . ك : تخصيص به مفهوم موافق
تخصيص عنوانى
ر . ك : تخصيص انواعى
تخصيص قرآن به خبر متواتر
ر . ك : تخصيص كتاب به خبر متواتر
تخصيص قرآن به خبر واحد
ر . ك : تخصيص كتاب به خبر واحد
تخصيص كتاب
تخصيص حكم عام قرآنى به وسيله دليل خاص هرگاه دليل خاصى موجب خروج بعضى افراد از حكم عام قرآنى گردد ، تخصيص كتاب محقق مىشود .
در جواز تخصيص كتاب به واسطه دليل خاص از كتاب يا اجماع و يا خبر متواتر ، ميان علما اختلافى نيست اما در تخصيص كتاب با خبر واحد اختلاف است .
نكته :
صدور قرآن قطعى است ، زيرا قطع داريم كه « كلام اللّه » است ، اما دلالت قرآن گاهى قطعى و گاهى ظنى است . برخى عقيده دارند از آنجا كه صدور قرآن قطعى است ، تخصيص آن نيز فقط با دليل قطعى مثل كتاب يا سنت متواتر يا اجماع قطعى و يا حكم بديهى عقل جايز است .
زحيلى ، وهبه ، الوجيز فى اصول الفقه ، ص 202 .
زهير المالكى ، محمد ابو النور ، اصول الفقه ، ج 2 ، ص 303 .
مشكينى ، على ، تحرير المعالم ، ص 128 .
تخصيص كتاب به اجماع
تخصيص حكم عام قرآنى به وسيله اجماع هرگاه اجماع موجب تخصيص عام قرآنى شود ، تخصيص كتاب به اجماع محقق مىگردد ، مثل اينكه از يكسو آيه مواريث دلالت مىكند بر اينكه هر وارثى از مورّث خود ارث مىبرد ، اما از سوى ديگر ، اجماع اقامه شده كه عبد ارث نمىبرد ؛ در اينجا اين اجماع موجب تخصيص عموم آيه گرديده است .
اصوليون شيعه و سنى بر جواز تخصيص كتاب به اجماع ، اتفاق دارند .
برخى استدلال كردهاند كه چون اجماع قطعى است ، مىتواند مخصص قرآن ، كه قطعى الصدور است ، باشد .
در كتاب « مبادى الوصول الى علم الاصول » آمده است :
« تخصيصه بالاجماع و هو جائز للاجماع على تخصيص العبد من آية الميراث و من آية الجلد » . « 1 * »
ميرزاى قمى ، ابو القاسم بن محمد حسن ، قوانين الاصول ، ج 1 ، ص 308 .
زهير المالكى ، محمد ابو النور ، اصول الفقه ، ج 2 ، ص ( 304 - 303 ) .
تخصيص كتاب به خبر
ر . ك : تخصيص كتاب به سنت
تخصيص كتاب به خبر متواتر
تخصيص حكم عام قرآنى به وسيله خبر متواتر هرگاه خبر متواتر موجب تخصيص عام قرآنى شود ، تخصيص كتاب به خبر متواتر محقق مىشود ، مانند اينكه در قرآن كريم آمده است :
يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ؛
« خدا شما را درباره فرزندانتان سفارش مىكند ، بهره پسر در ارث بهره دو دختر مىباشد » ، « 1 - » كه طبق آن ، فرزند از پدر ارث مىبرد ، و در حديث متواتر از رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله آمده است :
« القاتل لا يرث شيئا » قاتل چيزى از ارث نصيب او نمىشود » « 2 * » ، كه با اين حديث ، « قاتل » از عموم آيه ارث خارج مىشود .
اصوليون شيعه در جواز تخصيص كتاب به خبر متواتر
هامش
( 1 ) . بقرة ( 2 ) ، آيه 29 .
( 2 ) . أنعام ( 6 ) ، آيه 119 .
( 1 * ) . علامه حلى ، حسن بن يوسف ، مبادى الوصول الى علم الاصول ، ص 142 .
( 1 - ) . نساء ( 4 ) ، آيه 11 .
( 2 * ) . حر عاملى ، محمد بن حسن ، وسائل الشيعة ، ج 17 ، ص 388 .