هذا على الاجتهاد الصادر عن عاميّ ، أو مثقّف ثقافة عامّة في أمر شرعيّ . وإنّما كان هذا الاجتهاد غير معتبر ، لعدم توفر أدوات الاجتهاد في هؤلاء ، ولغلبة الظن في ملازمة الخطأ لاجتهادهم ، لافتقارهم إلى الأدوات المؤهّلة للاجتهاد .
الاجتهاد الفرديّ
Individual Ijtihad
بذل الفرد المؤهّل للاجتهاد وسعه ، من أجل التوصل إلى حسن فهم لنصوص الوحي كتابا وسنّة ، ومن أجل تنزيل المراد الإلهيّ في الواقع المعيش ، وذلك دونما استعانة بغيره من أهل الاجتهاد .
بذل الفرد المؤهّل للاجتهاد وسعه في استنباط حكم جديد في مسائل جديدة فرديّة ، وفي مسائل محليّة : قطريّة ، أو إقليميّة ، أو أمميّة ، دونما اعتداد بطبيعة المسألة ، ومدى علاقتها بعموم المجتمع أو الأمّة ، ومدى حاجتها إلى اجتهاد جماعيّ محليّ أو قطريّ ، أو إقليميّ ، أو أمميّ .
الاجتهاد في العلة
Ijtihad in anEffective Cause
بذل الوسع في تحقيق مناط الحكم الشرعي ، الثابت بنص أو إجماع أو استنباط ، وتنقيحه وتخريجه ، لإلحاق حكم شرعي آخر به ( ر : تحقيق المناط ، وتنقيح المناط ، وتخريج المناط ) .
الاجتهاد القياسيّ
Analogical Ijtihad
بذل الوسع من أجل التوصل إلى إثبات حكم أو نفيه لواقعة ، لم يرد فيها نصّ قطعيّ ولا نصّ ظنيّ مباشر ، ولم يظهره إجماع صحيح سابق . ويسمى هذا الاجتهاد عند بعض الأصوليّين الاجتهاد بالرأي ، لأنّ مبناه على الرأي المحمود غالبا . ويسمّيه علماء أصوليّون آخرون تخريج المناط ( ر : تخريج المناط ) .
الاجتهاد المركّب
Combined Ijtihad
اجتهاد مجتهدين فأكثر في عصر من العصور ، في مسألة أو موضوع ، ويكون لهم فيه قولان أو رأيان ، أو أقوال وآراء معروفة محدّدة . ثم يأتي من بعد أولئك المجتهدين ، مجتهد أو مجتهدون آخرون في عصر آخر من العصور ، فيجتهدون في