غيره ، ثم إذا عرفه العبد كذلك عرف أنه في الجلالة والكبرياء فوق وصف الواصفين وأنه هو الذي ولهت العقول في عزته وعظمته ، فحينئذ يعرفه إلها .
المسألة الرابعة : السبب في تكرير لفظ الناس أنه إنما تكررت هذه الصفات ، لأن عطف البيان يحتاج إلى مزيد الإظهار ، ولأن هذا التكرير يقتضي مزيد شرف الناس ، لأنه سبحانه كأنه عرف ذاته بكونه ربا للناس ، ملكا للناس ، إلها للناس . ولولا أن الناس أشر مخلوقاته وإلا لما ختم كتابه بتعريف ذاته بكونه ربا وملكا وإلها لهم .
المسألة الخامسة : لا يجوز هاهنا مالك الناس ويجوز :
مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ
في سورة الفاتحة ، والفرق أن قوله :
بِرَبِّ النَّاسِ
أفاد كونه مالكا لهم فلا بد وأن يكون المذكور عقيبه هذا الملك ليفيد أنه مالك ومع كونه مالكا فهو ملك ، فإن قيل : أليس قال في سورة الفاتحة :
رَبِّ الْعالَمِينَ
ثم قال :
مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ
فيلزم وقوع التكرار هناك ؟ قلنا اللفظ دل على أنه رب العالمين ، وهي الأشياء الموجودة في الحال ، وعلى أنه مالك ليوم الدين أي قادر عليه فهناك الرب مضاف إلى شيء والمالك إلى شيء آخر فلم يلزم التكرير ، وأما هاهنا لو ذكر المالك لكان الرب والمالك مضافين إلى شيء واحد ، فيلزم منه التكرير فظهر الفرق ، وأيضا فجواز القراءات يتبع النزول لا القياس ، وقد قرئ مالك لكن في الشواذ .
[ سورة الناس ( 114 ) : آية 4 ]
مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ ( 4 )
قوله تعالى :
مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ
الوسواس اسم بمعنى الوسوسة ، كالزلزال بمعنى الزلزلة ، وأما المصدر فوسواس بالكسر كزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر ، كأنه وسوسة في نفسه لأنها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه ، نظيره قوله :
إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ
[ هود : 46 ] والمراد ذو الوسواس وتحقيق الكلام في الوسوسة قد تقدم في قوله :
فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ
[ الأعراف : 20 ] وأما الخناس فهو الذي عادته أن يخنس منسوب إلى الخنوس وهو التأخر كالعواج والنفاثات ، عن سعيد بن جبير إذا ذكر الإنسان ربه خنس الشيطان وولى ، فإذا غفل وسوس إليه .
[ سورة الناس ( 114 ) : آية 5 ]
الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ ( 5 )
قوله تعالى :
الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ
.
اعلم أن قوله :
الَّذِي يُوَسْوِسُ
يجوز في محله الحركات الثلاث فالجر على الصفة والرفع والنصب على الشتم ، ويحسن أن يقف القارئ على الخناس ويبتدئ الذي يوسوس ، على أحد هذين الوجهين .
[ سورة الناس ( 114 ) : آية 6 ]
مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ ( 6 )
أما قوله تعالى :
مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ
ففيه وجوه :
أحدها : كأنه يقول الوسواس الخناس قد يكون من الجنة وقد يكون من الناس كما قال :
شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ
[ الأنعام : 112 ] وكما أن شيطان الجن قد يوسوس تارة ويخنس أخرى فشيطان الإنس يكون كذلك ، وذلك لأنه يرى نفسه كالناصح المشفق ، فإن زجره السامع يخنس ، ويترك الوسوسة ، وإن قبل السامع كلامه بالغ فيه وثانيها : قال قوم قوله :
مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ
قسمان مندرجان تحت قوله في :
صُدُورِ النَّاسِ
كأن القدر