فذاك هو المراد من قوله :
وَالسَّابِحاتِ سَبْحاً
وأما الذين حملوه على سائر طوائف الملائكة فقالوا : إن الملائكة ينزلون من السماء مسرعين ، فجعل نزولهم من السماء كالسباحة ، والعرب تقول للفرس الجواد ، إنه السابح ، وأما قوله :
فَالسَّابِقاتِ سَبْقاً
فمنهم من فسره بملائكة قبض الأرواح يسبقون بأرواح الكفار إلى النار ، وبأرواح المؤمنين إلى الجنة ، ومنهم من فسره بسائر طوائف الملائكة ، ثم ذكروا في هذا السبق وجوها أحدها :
قال مجاهد وأبو روق إن الملائكة سبقت ابن آدم بالإيمان والطاعة ، ولا شك أن المسابقة في الخيرات درجة عظيمة قال تعالى :
وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ
[ الواقعة : 10 ] وثانيها : قال الفراء والزجاج : إن الملائكة تسبق الشياطين بالوحي إلى الأنبياء لأن الشياطين كانت تسترق السمع وثالثها : ويحتمل أن يكون المراد أنه تعالى وصفهم فقال :
لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ
[ الأنبياء : 27 ] يعني قبل الإذن لا يتحركون ولا ينطقون تعظيما لجلال اللّه تعالى وخوفا من هيبته ، وهاهنا وصفهم بالسبق يعني إذا جاءهم الأمر ، فإنهم يتسارعون إلى امتثاله ويتبادرون إلى إظهار طاعته ، فهذا هو المراد من قوله :
فَالسَّابِقاتِ سَبْقاً
، وأما قوله :
فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً
فأجمعوا على أنهم هم الملائكة : قال مقاتل يعني جبريل وميكائيل ، وإسرافيل وعزرائيل عليهم السلام يدبرون أمر اللّه تعالى في أهل الأرض ، وهم المقسمات أمرا ، أما جبريل فوكل بالرياح والجنود ، وأما ميكائيل فوكل بالقطر والنبات ، وأما ملك الموت فوكل بقبض الأنفس ، وأما إسرافيل فهو ينزل بالأمر عليهم ، وقوم منهم موكلون بحفظ بني آدم ، وقوم آخرون بكتابة أعمالهم وقوم آخرون بالخسف والمسخ والرياح والسحاب والأمطار ، بقي على الآية سؤالان :
السؤال الأول : لم قال :
فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً
، ولم يقل : أمورا فإنهم يدبرون أمورا كثيرة لا أمرا واحدا ؟
والجواب : أن المراد به الجنس ، وإذا كان كذلك قام مقام الجمع .
السؤال الثاني : قال تعالى : إن الأمر كله للّه فكيف أثبت لهم هاهنا تدبير الأمر . والجواب : لما كان ذلك الإتيان به كان الأمر كأنه « 1 » له ، فهذا تلخيص ما قاله المفسرون في هذا الباب ، وعندي فيه وجه آخر : وهو أن الملائكة لها صفات سلبية وصفات إضافية ، أما الصفات السلبية فهي أنها مبرأة عن الشهوة والغضب والأخلاق الذميمة ، والموت والهرم والسقم والتركيب من الأعضاء والأخلاط والأركان ، بل هي جواهر روحانية مبرأة عن هذه الأحوال ، فقوله :
وَالنَّازِعاتِ غَرْقاً
إشارة إلى كونها منزوعة عن هذه الأحوال نزعا كليا من جميع الوجوه وعلى هذا التفسير :
النَّازِعاتِ
هي ذوات النزع كاللابن والتامر ، وأما قوله :
النَّاشِطاتِ نَشْطاً
إشارة إلى أن خروجها عن هذه الأحوال ليس على سبيل التكليف والمشقة كما في حق البشر ، بل هم بمقتضى ماهياتهم خرجوا عن هذه الأحوال وتنزهوا عن هذه الصفات ، فهاتان الكلمتان إشارتان إلى تعريف أحوالهم السلبية ، وأما صفاتهم الإضافية فهي قسمان أحدهما : شرح قوتهم العاقلة أي كيف حالهم في معرفة ملك اللّه وملكوته والاطلاع على نور جلاله فوصفهم في هذا المقام بوصفين / أحدهما : قوله :
وَالسَّابِحاتِ سَبْحاً
فهم يسبحون من أول فطرتهم في بحار جلال اللّه ثم لا منتهى لسباحتهم ، لأنه لا منتهى لعظمة اللّه وعلو صمديته ونور جلاله وكبريائه ، فهم أبدا في تلك السباحة وثانيهما : قوله :
فَالسَّابِقاتِ سَبْقاً
وهو إشارة إلى مراتب الملائكة في تلك السباحة فإنه كما أن مراتب معارف البهائم بالنسبة إلى مراتب معارف البشر ناقصة ، ومراتب
هامش
( 1 ) في الأصل الذي أراجع عليه ( كان الأمر كله له ) و ( قولهم ) ولعل ما ذكرته هو الصواب في الموضعين .