بإحدى اليدين لا تعمهما والآفة النازلة بالعين الواحدة تعم العينين لأن منبع النور واحد وهما متجاذبان والوجود يفرق بينهما ، فإن الأعمى كثير الوجود ومقطوع اليدين نادر .
المسألة الثالثة : قدم الآفة في الآلة على الآفة في القوة ، لأن الآفة في القوة تزول وتطرأ ، والآفة في الآلة إذ طرأت لا تزول ، فإن الأعمى لا يعود بصيرا فالعذر في محل الآلة أتم .
المسألة الرابعة : قدم الأعمى على الأعرج ، لأن عذر الأعمى يستمر ولو حضر القتال ، والأعرج إن حضر راكبا أو بطريق آخر يقدر على القتال بالرمي وغيره .
[ سورة الفتح ( 48 ) : الآيات 18 إلى 19 ]
لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً ( 18 ) وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً ( 19 )
اعلم أن طاعة كل واحد منهما طاعة الآخر فجمع بينهما بيانا لطاعة اللّه ، فإن اللّه تعالى لو قال : ومن يطع اللّه ، كان لبعض الناس أن يقول : نحن لا نرى اللّه ولا نسمع كلامه ، فمن أين نعلم أمره حتى نطيعه ؟ فقال طاعته في طاعة رسوله وكلامه يسمع من رسوله .
ثم قال :
وَمَنْ يَتَوَلَّ
أي بقلبه ، ثم لما بيّن حال المخلفين بعد قوله
إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ
[ الفتح : 10 ] عاد إلى بيان حالهم وقال :
لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِي قُلُوبِهِمْ
من الصدق كما علم ما في قلوب المنافقين من المرض
فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ
حتى بايعوا على الموت ، وفيه معنى لطيف وهو أن اللّه تعالى قال قبل هذه الآية
وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ
[ الفتح : 17 ] فجعل طاعة اللّه والرسول علامة لإدخال اللّه الجنة في تلك الآية ، وفي هذه الآية بيّن أن طاعة اللّه والرسول وجدت من أهل بيعة الرضوان ، أما طاعة اللّه فالإشارة إليها بقوله
لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ
وأما طاعة الرسول فبقوله
إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ
بقي الموعود به وهو إدخال الجنة أشار إليه بقوله تعالى :
لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ
لأن الرضا يكون معه إدخال الجنة كما قال تعالى :
وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ
[ المجادلة : 22 ] .
ثم قال تعالى :
فَعَلِمَ ما فِي قُلُوبِهِمْ
والفاء للتعقيب وعلم اللّه قبل الرضا لأنه علم ما في قلوبهم من الصدق فرضي عنهم فكيف يفهم التعقيب في العلم ؟ نقول قوله
فَعَلِمَ ما فِي قُلُوبِهِمْ
متعلق بقوله
إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ
كما يقول القائل فرحت أمس إذ كلمت زيدا فقام إليّ ، أو إذ دخلت عليه فأكرمني ، فيكون الفرح بعد الإكرام ترتيبا كذلك ، هاهنا قال تعالى :
لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِي قُلُوبِهِمْ
من الصدق إشارة إلى أن الرضا لم يكن عند المبايعة فحسب ، بل عند المبايعة التي كان معها علم اللّه بصدقهم ، والفاء في قوله
فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ
/ للتعقيب الذي ذكرته فإنه تعالى رضي عنهم فأنزل السكينة عليهم ، وفي علم بيان وصف المبايعة بكونها معقبة بالعلم بالصدق الذي في قلوبهم وهذا توفيق لا يتأتى إلا لمن هداه اللّه تعالى إلى معاني كتابه الكريم وقوله تعالى :
وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً
هو فتح خيبر
وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها
مغانمها وقيل مغانم هجر
وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً
كامل القدرة غنيا عن إعانتكم إياه