وَقالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَ وَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً
اعتراض وقع في البين لتقرير السبب الداعي لهم إلى الاستكبار .
واعلم أنا ذكرنا أن مجامع الخصال الحميدة الإحسان إلى الخلق والتعظيم للخالق ، فقوله
فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ
مضاد للإحسان إلى الخلق وقوله
وَكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ
مضاد للتعظيم للخالق ، وإذا كان الأمر كذلك فهم قد بلغوا في الصفات المذمومة الموجبة للهلاك والإبطال إلى الغاية القصوى ، فلهذا المعنى سلّط اللّه العذاب عليهم فقال :
فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً
وفي الصرصر قولان أحدهما : أنها العاصفة التي تصرصر أن تصوت في هبوبها ، وفي علة هذه التسمية وجوه قيل إن الرياح عند اشتداد هبوبها يسمع منها صوت يشبه صوت الصرصر فسميت هذه الرياح بهذا الاسم وقيل هو من صرير الباب ، وقيل من الصرة والصيحة ، ومنه قوله تعالى :
فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ
[ الذاريات : 29 ] والقول الثاني : أنها الباردة التي تحرق ببردها كما تحرق النار بحرها ، وأصلها من الصر وهو البرد قال تعالى :
كَمَثَلِ رِيحٍ فِيها صِرٌّ
[ آل عمران : 117 ]
وروي عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم أنه قال : « الرياح ثمان أربع منها عذاب العاصف والصرصر والعقيم والسموم ، وأربع منها رحمة الناشرات والمبشرات والمرسلات والذاريات »
وعن ابن عباس أن اللّه تعالى ما أرسل على عباده من الريح إلا قدر خاتمي ، والمقصود أنه مع قلته أهلك الكل وذلك يدل على كمال قدرته .
وأما قوله
فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ
ففيه مسائل :
المسألة الأولى : قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو
نَحِساتٍ
بسكون الحاء والباقون بكسر / الحاء ، قال صاحب « الكشاف » يقال نحس نحسا نقيض سعد سعدا فهو نحس ، وأما نحس فهو إما مخفف نحس أو صفة على فعل أو وصف بمصدر .
المسألة الثانية : استدل الأحكاميون من المنجمين بهذه الآية على أن بعض الأيام قد يكون نحسا وبعضها قد يكون سعدا ، وقالوا هذه الآية صريحة في هذا المعنى ، أجاب المتكلمون بأن قالوا
أَيَّامٍ نَحِساتٍ
أي ذوات غبار وتراب ثائر لا يكاد يبصر فيه ويتصرف ، وأيضا قالوا معنى كون هذه الأيام نحسات أن اللّه أهلكهم فيها ، أجاب المستدل الأول بأن النحسات في وضع اللغة هي المشئومات لأن السعد يقابله السعد ، والكدر يقابله الصافي ، وأجاب عن السؤال الثاني أن اللّه تعالى أخبر عن إيقاع ذلك العذاب في تلك الأيام النحسات ، فوجب أن يكون كون تلك الأيام نحسة مغايرا لذلك العذاب الذي وقع فيها .
ثم قال تعالى :
لِنُذِيقَهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا
أي عذاب الهوان والذل ، والسبب فيه أنهم استكبروا ، فقابل اللّه ذلك الاستكبار بإيصال الخزي والهوان والذل إليهم .
ثم قال تعالى
وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزى
أي أشد إهانة وخزيا
وَهُمْ لا يُنْصَرُونَ
أي أنهم يقعون في الخزي الشديد ومع ذلك فلا يكون لهم ناصر يدفع ذلك الخزي عنهم .
ولما ذكر اللّه قصة عاد أتبعه بقصة ثمود فقال :
وَأَمَّا ثَمُودُ
قال صاحب « الكشاف » قرئ
ثَمُودُ
بالرفع والنصب منونا وغير منون والرفع أفصح لوقوعه بعد حرف الابتداء وقرئ بضم الثاء وقوله
فَهَدَيْناهُمْ
أي