ثم قال تعالى :
إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآياتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ
[ النمل : 81 ] لما نفى إسماع الميت والأصم وأثبت إسماع المؤمن بآياته لزم أن يكون المؤمن حيا سميعا وهو كذلك لأن المؤمن ترد على قلبه أمطار البراهين فتنبت في قلبه العقائد الحقة ، ويسمع زواجر الوعظ فتظهر منه الأفعال الحسنة ، وهذا يدل على خلاف مذهب المعتزلة فإنهم قالوا اللّه يريد من الكل الإيمان ، غير أن بعضهم يخالف إرادة اللّه ، وقوله :
إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ
دليل على أنه يؤمن فيسمعه النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم ما يجب أن يفعل فهم مسلمون مطيعون كما قال تعالى عنهم :
قالُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا *
[ البقرة : 285 ] . ثم قال تعالى :
[ سورة الروم ( 30 ) : آية 54 ]
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ ( 54 )
لما أعاد من الدلائل التي مضت دليلا من دلائل الآفاق وهو قوله :
اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً
[ الروم : 48 ] وذكر أحوال الريح من أوله إلى آخره أعاد دليلا من دلائل الأنفس وهو خلق الآدمي وذكر أحواله ، فقال :
خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ
أي مبناكم على الضعف كما قال تعالى :
خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ
[ الأنبياء : 37 ] ومن هاهنا كما تكون في قول القائل فلان زين فلانا من فقره وجعله غنيا أي من حالة فقره ، ثم قال تعالى :
ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً
فقوله من ضعف إشارة إلى حالة كان فيها جنينا وطفلا مولودا ورضيعا ومفطوما فهذه أحوال غاية الضعف ، وقوله :
ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً
إشارة إلى حالة بلوغه وانتقاله وشبابه واكتهاله ، وقوله :
ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ
.
إشارة إلى ما يكون بعد الكهولة من ظهور النقصان والشيبة هي تمام الضعف ، ثم بين بقوله
يَخْلُقُ ما يَشاءُ
إن هذا ليس طبعا بل هو بمشيئة اللّه تعالى كما قال تعالى في دلائل الآفاق
فَيَبْسُطُهُ فِي السَّماءِ كَيْفَ يَشاءُ
[ الروم : 48 ]
وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ
لما قدم العلم على القدرة ؟ وقال من قبل
وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
[ الروم : 27 ] فالعزة إشارة إلى تمام القدرة والحكمة إلى العلم ، فقدم القدرة هناك وقدم العلم على القدرة هاهنا فنقول هناك المذكور الإعادة بقوله :
وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
[ الروم : 27 ] لأن الإعادة تكون بكن فيكون ، فالقدرة هناك أظهر وهاهنا المذكور الإبداء وهو أطوار وأحوال والعلم بكل حال حاصل فالعلم هاهنا أظهر ، ثم إن قوله تعالى :
وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ
تبشير وإنذار لأنه إذا كان عالما بأعمال الخلق كان عالما بأحوال المخلوقات فإن عملوا خيرا علمه وإن عملوا شرا علمه ، ثم إذا كان قادرا فإذا علم الخير أثاب وإذا علم الشر عاقب ، ولما كان العلم بالأحوال قبل الإثابة والعقاب الذين هما بالقدرة قدم العلم ، وأما في الآخرة فالعلم بتلك الأحوال مع العقاب فقال :
وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
وإلى مثل هذا أشار في قوله :
فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ
[ المؤمنون : 14 ] عقيب خلق الإنسان ، فنقول أحسن إشارة إلى العلم لأن حسن الخلق بالعلم ، والخلق المفهوم من قوله :
الْخالِقِينَ
إشارة إلى القدرة ، ثم لما بين ذكر الإبداء والإعادة كالإبداء ذكره بذكر أحوالها وأوقاتها فقال تعالى :
[ سورة الروم ( 30 ) : آية 55 ]
وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَيْرَ ساعَةٍ كَذلِكَ كانُوا يُؤْفَكُونَ ( 55 )