المسألة الرابعة : كما بينا أن الظالم غير مخصوص بشخص واحد بل يعم جميع الظلمة فكذا المراد بقوله فلانا ليس شخصا واحدا بل كل من أطيع في معصية اللَّه ، واستشهد القفال بقوله :
وَكانَ الْكافِرُ عَلى رَبِّهِ ظَهِيراً
[ الفرقان : 55 ] ،
وَيَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً
[ النبأ : 40 ] يعني به جماعة الكفار .
المسألة الخامسة : قرئ يا ويلتي بالياء وهو الأصل لأن الرجل ينادي ويلته وهي هلكته يقول لها :
تعالى فهذا أوانك ، وإنما قلبت الياء ألفا كما في صحارى و ( عذارى ) « 1 » .
المسألة السادسة : قوله :
عَنِ الذِّكْرِ
أي عن ذكر اللَّه أو القرآن وموعظة الرسول ويجوز أن يريد نطقه بشهادة الحق ( وغيرته ) « 2 » على الإسلام والشيطان إشارة إلى خليله سماه شيطانا لأنه أضله كما يضل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة ، أو أراد إبليس فإنه هو الذي حمله على أن صار خليلا لذلك المضل ومخالفة الرسول ثم خذله أو أراد الجنس وكل من تشيطن من الجن والإنس ، ويحتمل أن يكون
وَكانَ الشَّيْطانُ
حكاية كلام الظالم وأن يكون كلام اللَّه .
[ سورة الفرقان ( 25 ) : الآيات 30 إلى 31 ]
وَقالَ الرَّسُولُ يا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً ( 30 ) وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفى بِرَبِّكَ هادِياً وَنَصِيراً ( 31 )
اعلم أن الكفار لما أكثروا من الاعتراضات الفاسدة ووجوه التعنت ضاق صدر الرسول صلى اللَّه عليه وسلم وشكاهم إلى اللَّه تعالى وقال :
يا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا
وفيه مسائل :
المسألة الأولى : أكثر المفسرين أنه قول واقع من الرسول صلى اللَّه عليه وسلم وقال أبو مسلم بل المراد أن الرسول عليه السلام يقوله في الآخرة وهو كقوله :
فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً
[ النساء :
41 ] والأول أولى لأنه موافق للفظ ولأن ما ذكره اللَّه تعالى من قوله :
وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ
[ الفرقان : 31 ] تسلية للرسول صلى اللَّه عليه وسلم ولا يليق إلا إذا كان وقع ذلك القول منه .
المسألة الثانية : ذكروا في المهجور قولين : الأول : أنه من الهجران أي تركوا الإيمان به ولم يقبلوه وأعرضوا عن استماعه الثاني : أنه من أهجر أي مهجورا فيه ثم حذف الجار ويؤكده قوله تعالى :
مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سامِراً تَهْجُرُونَ
[ المؤمنون : 67 ] ثم هجرهم فيه أنهم كانوا يقولون إنه سحر وشعر وكذب وهجر أي هذيان ،
وروى أنس عن النبي صلى اللَّه عليه وسلم أنه قال : « من تعلم القرآن [ وعلمه ] « 3 » وعلق مصحفا لم يتعهده ولم ينطر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا ، اقض بيني وبينه »
ثم إنه تعالى قال مسليا لرسوله عليه الصلاة والسلام ومعزيا له
وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ
وبين بذلك أن له أسوة بسائر الرسل ، فليصبر على ما يلقاه من قومه كما صبروا ثم فيه مسائل :
المسألة الأولى : احتج أصحابنا بهذه الآية على أنه تعالى خلق الخير والشر لأن قوله تعالى :
جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا
هامش
( 1 ) في الكشاف ( مدارى ) .
( 2 ) في الكشاف ( وعزمه ) 3 / 90 ط . دار الفكر .
( 3 ) زيادة من الكشاف .