السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
وهذا كالرد على النصارى وثالثها : قوله :
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ
والمراد أنه هو المنفرد بالإلهية ، وإذا عرف العبد ذلك انقطع خوفه ورجاؤه عن الكل ، ولا يبقى مشغول القلب إلا برحمته وإحسانه . وفيه الرد على الثنوية والقائلين بعبادة النجوم والقائلين بعبادة الأوثان ورابعها : قوله :
وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً
وفيه سؤالات :
الأول : هل في قوله :
وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ
دلالة على أنه سبحانه خالق لأعمال العباد ؟ والجواب : نعم من وجهين : الأول : أن قوله :
وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ
يتناول جميع الأشياء فيتناول أفعال العباد ، والثاني : وهو أنه تعالى بعد أن نفى الشريك ذكر ذلك ، والتقدير أنه سبحانه لما نفى الشريك كأن قائلا قال : هاهنا أقوام يعترفون بنفي الشركاء والأنداد ، ومع ذلك يقولون إنهم يخلقون أفعال أنفسهم فذكر اللَّه تعالى هذه الآية لتكون معينة في الرد عليهم ، قال القاضي الآية لا تدل عليه لوجوه : أحدها : أنه سبحانه صرح بكون العبد خالقا في قوله :
وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ
[ المائدة : 110 ] وقال :
فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ
[ المؤمنون : 14 ] وثانيها :
أنه سبحانه تمدح بذلك فلا يجوز أن يريد به خلق الفساد وثالثها : أنه سبحانه تمدح بأنه قدره تقديرا ولا يجوز أن يريد به إلا الحسن والحكمة دون غيره ، فثبت بهذه الوجوه أنه لا بد من التأويل لو دلت الآية بظاهرها عليه ، فكيف ولا دلالة فيها البتة ، لأن الخلق عبارة عن التقدير فهو لا يتناول إلا ما يظهر فيه التقدير ، وذلك إنما يظهر في الأجسام لا في الأعراض والجواب :
أما قوله :
وَإِذْ تَخْلُقُ
وقوله :
أَحْسَنُ الْخالِقِينَ *
فهما معارضان بقوله :
اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ *
[ الزمر :
62 ] / وبقوله :
هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ
[ فاطر : 3 ] وأما قوله لا يجوز التمدح بخلق الفساد ، قلنا لم لا يجوز أن يقع التمدح به نظرا إلى تقادير القدرة وإلى أن صفة الإيجاد من العدم والإعدام من الوجود ليست إلا له ؟ وأما قوله : الخلق لا يتناول إلا الأجسام ، فنقول لو كان كذلك لكان قوله
خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ
خطأ لأنه يقتضي إضافة الخلق إلى جميع الأشياء مع أنه لا يصح في العقل إضافته إليها .
السؤال الثاني : في الخلق معنى التقدير ( فقوله ) « 1 » :
وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً
( معناه ) « 2 » وقدر كل شيء فقدره تقديرا ؟ والجواب : المعنى [ أنه ] « 3 » أحدث كل شيء إحداثا يراعي فيه التقدير والتسوية ، فقدره تقديرا وهيأه لما يصلح له ، مثاله أنه خلق الإنسان على هذا الشكل المقدر ( المستوي ) « 4 » الذي تراه ، فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة ( به في باب ) « 5 » الدين والدنيا ، وكذلك كل حيوان وجماد جاء به على الجبلة المستوية المقدرة بأمثلة الحكمة والتدبير فقدره لأمر ما ومصلحة ما مطابقا لما قدر [ له ] « 6 » غير ( متخلف ) « 7 » عنه .
السؤال الثالث : هل في قوله :
فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً
دلالة على مذهبكم ؟ الجواب : نعم وذلك من وجوه :
أحدها : أن التقدير في حقنا يرجع إلى الظن والحسبان ، أما في حقه سبحانه فلا معنى له إلا العلم به والإخبار
هامش
( 1 ) في الكشاف ( فما معنى قوله ) 3 / 81 ط . دار الفكر .
( 2 ) في الكشاف ( كأنه قال وقدر . . . ) .
( 3 ) زيادة من الكشاف .
( 4 ) في الكشاف ( المسوى ) .
( 5 ) في الكشاف ( في بابي ) .
( 6 ) زيادة من الكشاف .
( 7 ) في الكشاف ( متجاف ) .