والتبدل ، فجميع الممكنات ساجدة بهذا المعنى للَّه تعالى أي خاضعة متذللة معترفة بالفاقة إليه والحاجة إلى تخليقه وتكوينه ، وعلى هذا تأولوا قوله :
وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ
[ الإسراء : 44 ] وهذا قول القفال رحمه اللَّه . القول الثالث : أن سجود هذه الأشياء سجود ظلها كقوله تعالى :
يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمائِلِ سُجَّداً لِلَّهِ وَهُمْ داخِرُونَ
[ النحل : 48 ] وهو قول مجاهد .
وأما قوله :
كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ
فقال ابن عباس في رواية عطاء ( وكثير من الناس ) يوحده ( وكثير حق عليه العذاب ) ممن لا يوحده ، وروى عنه أيضا أنه قال ( وكثير من الناس ) في الجنة . وهذه الرواية تؤكد ما ذكرنا أن قوله :
وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ
مبتدأ وخبره محذوف ، وقال آخرون : الوقف على قوله :
وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ
ثم استأنف فقال :
وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ
أي وجب بإبائه وامتناعه من السجود .
وأما قوله تعالى :
وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ
فالمعنى أن الذين حق عليهم العذاب ليس لهم أحد يقدر على إزالة ذلك الهوان عنهم فيكون مكرما لهم « 1 » ، ثم بين بقوله :
إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يَشاءُ
أنه الذي يصح منه الإكرام والهوان يوم القيامة بالثواب والعقاب ، واللَّه أعلم .
[ سورة الحج ( 22 ) : الآيات 19 إلى 24 ]
هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِيمُ ( 19 ) يُصْهَرُ بِهِ ما فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ ( 20 ) وَلَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِيدٍ ( 21 ) كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيها وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ ( 22 ) إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ ( 23 )
وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلى صِراطِ الْحَمِيدِ ( 24 )
القراءة : روي عن الكسائي خصمان بكسر الخاء ، وقرئ قطعت بالتخفيف كان اللَّه يقدر « 2 » لهم نيرانا على مقادير جثثهم تشتمل عليهم كما تقطع الثياب الملبوسة ، قرأ الأعمش : كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم ردوا فيها الحسن يصهر بتشديد الهاء للمبالغة ، وقرئ
وَلُؤْلُؤاً
بالنصب على تقدير ويؤتون لؤلؤا كقوله وحورا عينا ولؤلؤا بقلب الهمزة الثانية واوا ، واعلم أنه سبحانه لما بين أن الناس قسمان منهم من يسجد للَّه ومنهم من حق عليه العذاب ذكر هاهنا كيفية اختصامهم ، وفيه مسائل :
المسألة الأولى : احتج من قال أقل الجمع اثنان بقوله :
هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا
، والجواب : الخصم صفة وصف بها الفوج أو الفريق فكأنه قيل : هذان فوجان أو فريقان يختصمان ، فقوله :
هذانِ
للفظ واختصموا للمعنى كقوله :
وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذا خَرَجُوا
[ محمد : 16 ] .
هامش
( 1 ) في الأصل الأميري : فيكون مكرما ما لهم بتكرار لفظ ما .
( 2 ) هكذا في الأصل الأميري ولعل صواب العبارة هكذا ( كأن يقدر اللَّه لهم نيرانا ) .