أن الأنفال هي السلب وهو الذي يدفع إلى الغازي زائداً على سهمه من المغنم ، ترغيباً له في القتال ، كما إذا
قال الإمام : « من قتل قتيلًا فله سلبه »
أو قال لسرية ما أصبتم فهو لكم ، أو يقول فلكم نصفه أو ثلثه أو ربعه ، ولا يخمس النفل ،
وعن سعد بن أبي وقاص أنه قال : قتل أخي عمير يوم بدر فقتلت به سعد بن العاصي وأخذت سيفه فأعجبني فجئت به إلى رسول اللَّه صَلَّى اللّه عليه وسلّم ، فقلت إن اللَّه تعالى قد شفى صدري من المشركين فهب لي هذا السيف . فقال : « ليس هذا لي ولا لك أطرحه في الموضع الذي وضعت فيه الغنائم » فطرحته وبي ما يعلمه اللَّه من قتل أخي وأخذ سلبي ، فما جاوزت إلا قليلًا حتى جاءني رسول اللَّه صَلَّى اللّه عليه وسلّم وقد أنزلت سورة الأنفال فقال : يا سعد « إنك سألتني السيف وليس لي وإنه قد / صار لي فخذه »
قال القاضي : وكل هذه الوجوه تحتمله الآية ، وليس فيها دليل على ترجيح بعضها على بعض . وإن صح في الأخبار ما يدل على التعين قضى به ، وإلا فالكل محتمل ، وكما أن كل واحد منها جائز ، فكذلك إرادة الجميع جائزة فإنه لا تناقض بينها ، والأقرب أن يكون المراد بذلك ما له عليه السلام أن ينفل غيره من جملة الغنيمة قبل حصولها وبعد حصولها ، لأنه يسوغ له تحريضاً على الجهاد وتقوية للنفوس كنحو ما كان ينفل واحداً في ابتداء المحاربة . ليبالغ في الحرب . أو عند الرجعة . أو يعطيه سلب القاتل ، أو يرضخ لبعض الحاضرين ، وينفله من الخمس الذي كان عليه السلام يختص به . وعلى هذا التقدير فيكون قوله :
قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ
المراد الأمر الزائد على ما كان مستحقاً للمجاهدين .
أما قوله تعالى :
قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ
ففيه بحثان :
البحث الأول : المراد منه أن حكمها مختص باللَّه والرسول يأمره اللَّه بقسمتها على ما تقتضيه حكمته ، وليس الأمر في قسمتها مفوضاً إلى رأي أحد .
البحث الثاني : قال مجاهد وعكرمة والسدي : إنها منسوخة بقوله فإن للَّه خمسه وللرسول ، وذلك لأن قوله :
قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ
يقتضي أن تكون الغنائم كلها للرسول ، فنسخها اللَّه بآيات الخمس وهو قول ابن عباس في بعض الروايات ، وأجيب عنه من وجوه : الأول : أن قوله :
قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ
معناه أن الحكم فيها للَّه وللرسول . وهذا المعنى باق فلا يمكن أن يصير منسوخاً ، ثم إنه تعالى حكم بأن يكون أربعة أخماسها ملكاً للغانمين . الثاني : أن آية الخمس . تدل على كون الغنيمة ملكاً للغانمين ، والأنفال هاهنا مفسرة لا بالغنائم ، بل بالسلب . وإنما ينفله الرسول عليه السلام لبعض الناس لمصلحة من المصالح .
ثم قال تعالى :
فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ
وفيه بحثان :
البحث الأول : معناه فاتقوا عقاب اللَّه ولا تقدموا على معصية اللَّه ، واتركوا المنازعة والمخاصمة بسبب هذه الأحوال . وارضوا بما حكم به رسول اللَّه صَلَّى اللّه عليه وسلّم .
البحث الثاني : في قوله :
وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ
أي وأصلحوا ذات بينكم من الأقوال ، ولما كانت الأقوال واقعة في البين ، قيل لها ذات البين ، كما أن الأسرار لما كانت مضمرة في الصدور قيل لها ذات الصدور .
ثم قال :
وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
والمعنى أنه تعالى نهاهم عن مخالفة حكم الرسول بقوله :
فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ
ثم أكد ذلك بأن أمرهم بطاعة الرسول بقوله :
وَأَطِيعُوا / اللَّهَ وَرَسُولَهُ
ثم بالغ في هذا التأكيد فقال :
إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
والمراد أن الإيمان الذي دعاكم الرسول إليه ورغبتم