في هذه الآية على أن الماء إنما ينزل من السماء ، ولا دليل على امتناع هذا الظاهر ، فوجب القول بحمله على ظاهره ، ومما يؤكد ما قلناه : أن جميع الآيات ناطقة بنزول المطر من السماء . قال تعالى : /
وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً
[ الفرقان : 48 ] وقال :
وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ
[ الأنفال : 11 ] وقال :
وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ
[ النور : 43 ] فثبت أن الحق ، أنه تعالى ينزل المطر من السماء بمعنى أنه يخلق هذه الأجسام في السماء . ثم ينزلها إلى السحاب . ثم من السحاب إلى الأرض .
والقول الثاني : المراد إنزال المطر من جانب السماء ماء .
والقول الثالث : أنزل من السحاب ماء وسمى اللَّه تعالى السحاب سماء ، لأن العرب تسمي كل ما فوقك سماء كسماء البيت ، فهذا ما قيل في هذا الباب .
المسألة الثانية : نقل الواحدي في « البسيط » عن ابن عباس : يريد بالماء هاهنا المطر ولا ينزل نقطة من المطر إلا ومعها ملك ، والفلاسفة يحملون ذلك الملك على الطبيعة الحالة في تلك الجسمية الموجبة لذلك النزول ، فأما أن يكون معه ملك من ملائكة السماوات ، فالقول به مشكل واللَّه أعلم .
المسألة الثالثة : قوله :
فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ كُلِّ شَيْءٍ
فيه أبحاث :
البحث الأول : ظاهر قوله :
فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ كُلِّ شَيْءٍ
يدل على أنه تعالى إنما أخرج النبات بواسطة الماء ، وذلك يوجب القول بالطبع والمتكلمون ينكرونه ، وقد بالغنا في تحقيق هذه المسألة في سورة البقرة في تفسير قوله تعالى :
وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ *
[ البقرة : 22 ] فلا فائدة في الإعادة .
البحث الثاني : قال الفراء : قوله :
فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ كُلِّ شَيْءٍ
ظاهره يقتضي أن يكون لكل شيء نبات . وليس الأمر كذلك ، فكان المراد فأخرجنا به نبات كل شيء له نبات ، فإذا كان كذلك ، فالذي لا نبات له لا يكون داخلا فيه .
البحث الثالث : قوله :
فَأَخْرَجْنا بِهِ
بعد قوله :
أَنْزَلَ
يسمى التفاتا . ويعد ذلك من الفضاحة .
واعلم أن أصحاب العربية ادعوا أن ذلك يعد من الفصاحة . وما بينوا أنه من أي الوجوه يعد من هذا الباب ؟ وأما نحن فقد أطنبنا فيه في تفسير قوله تعالى :
حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ
[ يونس : 22 ] فلا فائدة في الإعادة .
والبحث الرابع : قوله :
فَأَخْرَجْنا
صيغة الجمع . واللَّه واحد فرد لا شريك له ، إلا أن الملك العظيم إذا كنى عن نفسه ، فإنما يكنى بصيغة الجمع ، فكذلك هاهنا . ونظيره قوله :
إِنَّا أَنْزَلْناهُ *
[ الدخان : 3 ]
إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً
[ نوح : 1 ]
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ
[ الحجر : 9 ] .
أما قوله :
فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً
فقال الزجاج : معنى خضر ، كمعنى أخضر ، يقال أخضر / فهو أخضر وخضر ، مثل أعور فهو أعور وعور . وقال الليث : الخضر في كتاب اللَّه هو الزرع وفي الكلام كل نبات من الخضر ، وأقول إنه تعالى حصر النبت في الآية المتقدمة في قسمين : حيث قال :
إِنَّ اللَّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى
فالذي ينبت من الحب هو الزرع ، والذي ينبت من النوى هو الشجر فاعتبر هذه القسمة أيضا في هذه الآية فابتدأ بذكر الزرع ، وهو المراد بقوله :
فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً
وهو الزرع ، كما رويناه عن الليث . وقال ابن عباس :