يقولون للنبي صلى اللَّه عليه وسلم : اسمع ، ويقولون في أنفسهم : لا سمعت ، فقوله :
غَيْرَ مُسْمَعٍ
معناه : غير سامع ، فان السامع مسمع ، والمسمع سامع . الثاني : غير مسمع ، أي غير مقبول منك ، ولا تجاب إلى ما تدعو إليه ، ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك ، فكأنك ما أسمعت شيئا . الثالث : اسمع غير مسمع كلاما ترضاه ، ومتى كان كذلك فان الإنسان لا يسمعه لنبو سمعه عنه ، فثبت بما ذكرنا أن هذه الكلمة محتملة للذم والمدح ، فكانوا يذكرونها لغرض الشتم .
النوع الرابع : من ضلالاتهم قولهم :
وَراعِنا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْناً فِي الدِّينِ
أما تفسير
راعِنا
فقد ذكرناه في سورة البقرة وفيه وجوه : الأول : أن هذه كلمة كانت تجري بينهم على جهة الهزء والسخرية ، فلذلك نهى المسلمون أن يتلفظوا بها في حضرة الرسول صلى اللَّه عليه وسلم . الثاني : / قوله :
راعِنا
معناه أرعنا سمعك ، أي اصرف سمعك إلى كلامنا وانصت لحديثنا وتفهم ، وهذا مما لا يخاطب به الأنبياء عليهم السلام ، بل إنما يخاطبون بالإجلال والتعظيم . الثالث : كانوا يقولون راعنا ويوهمونه في ظاهر الأمر أنهم يريدون أرعنا سمعك ، وكانوا يريدون سبه بالرعونة في لغتهم . الرابع : أنهم كانوا يلوون ألسنتهم حتى يصير قولهم :
راعِنا
راعينا ، وكانوا يريدون أنك كنت ترعى أغناما لنا ، وقوله :
لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ
قال الواحدي : أصل « ليا » لويا ، لأنه من لويت ، ولكن الواو أدغمت في الياء لسبقها بالسكون ، ومثله الطي وفي تفسيره وجوه : الأول : قال الفراء كانوا يقولون : راعنا ويريدون به الشتم ، فذاك هو اللي ، وكذلك قولهم :
غَيْرَ مُسْمَعٍ
وأرادوا به لا سمعت ، فهذا هو اللي . الثاني : أنهم كانوا يصلون بألسنتهم ما يضمرونه من الشتم إلى ما يظهرونه من التوقير على سبيل النفاق .
الثالث : لعلهم كانوا يفتلون أشداقهم وألسنتهم عن ذكر هذا الكلام على سبيل السخرية ، كما جرت عادة من يهزأ بإنسان بمثل هذا الأفعال ، ثم بين تعالى أنهم إنما يقدمون على هذه الأشياء لطعنهم في الدين ، لأنهم كانوا يقولون لأصحابهم : إنما نشتمه ولا يعرف ، ولو كان نبيا لعرف ذلك ، فأظهر اللَّه تعالى ذلك فعرفه خبث ضمائرهم ، فانقلب ما فعلوه طعنا في نبوته دلالة قاطعة على نبوته ، لأن الاخبار عن الغيب معجز .
فان قيل : كيف جاءوا بالقول المحتمل للوجهين بعد ما حرفوا ، وقالوا سمعنا وعصينا ؟
والجواب من وجهين : الأول : أنا حكينا عن بعض المفسرين أنه قال : إنهم ما كانوا يظهرون قولهم :
وَعَصَيْنا
بل كانوا يقولونه في أنفسهم . والثاني : هب أنهم أظهروا ذلك إلا أن جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ، ولا يواجهونه بالسب والشتم .
ثم قال تعالى :
وَلَوْ أَنَّهُمْ قالُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنا لَكانَ خَيْراً لَهُمْ وَأَقْوَمَ
والمعنى أنهم لو قالوا بدل قولهم : سمعنا وعصينا ، سمعنا وأطعنا لعلمهم بصدقك ولإظهارك الدلائل والبينات مرات بعد مرات ، وبدل قولهم :
وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ
قولهم واسمع ، وبدل قولهم :
راعِنا
قولهم :
انْظُرْنا
أي اسمع منا ما نقول ، وانظرنا حتى نتفهم عنك لكان خيرا لهم عند اللَّه وأقوم ، أي أعدل وأصوب ، ومنه يقال : رمح قويم أي مستقيم ، وقومت الشيء من عوج فتقوم .
ثم قال :
وَلكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ
والمراد أنه تعالى إنما لعنهم بسبب كفرهم .
ثم قال :
فَلا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا
وفيه قولان : أحدهما : أن القليل صفة للقوم ، والمعنى فلا يؤمن منهم