المسألة الأولى :
روي أن النبي صلى اللَّه عليه وسلم قال لا بن مسعود : « اقرأ القرآن علي » قال : فقلت يا رسول اللَّه أنت الذي علمتنيه فقال : « أحب أن أسمعه من غيري » قال ابن مسعود : فافتتحت سورة النساء ، فلما انتهيت إلى هذه الآية بكى الرسول صلى اللَّه عليه وسلم ، قال ابن مسعود فأمسكت عن القراءة .
وذكر السدي أن أمة محمد صلى اللَّه عليه وسلم يشهدون للرسل بالبلاغ ، والرسول صلى اللَّه عليه وسلم يشهد لأمته بالتصديق ، فلهذا قال :
جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً
[ البقرة : 143 ] وحكي عن عيسى عليه السلام أنه قال :
وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ
[ المائدة : 117 ] .
المسألة الثانية : من عادة العرب أنهم يقولون في الشيء الذي يتوقعونه : كيف بك إذا كان كذا وكذا ، وإذا فعل فلان كذا ، وإذا جاء وقت كذا ، فمعنى هذا الكلام : كيف ترون يوم القيامة إذا استشهد اللَّه على كل أمة برسولها ، واستشهدك على هؤلاء ، يعني قومه المخاطبين بالقرآن الذين شاهدهم وعرف أحوالهم . ثم إن أهل كل عصر يشهدون على غيرهم ممن شاهدوا أحوالهم ، وعلى هذا الوجه قال عيسى عليه السلام :
وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ
.
ثم إنه تعالى وصف ذلك اليوم فقال :
يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً
وفيه مسائل :
المسألة الأولى : قوله :
الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ
يقتضي كون عصيان الرسول مغايرا للكفر . لأن عطف الشيء على نفسه غير جائز ، فوجب حمل عصيان الرسول على المعاصي المغايرة للكفر ، إذا ثبت هذا فنقول : الآية دالة على أن الكفار مخاطبون بفروع الإسلام ، وأنهم كما يعاقبون يوم القيامة على الكفر فيعاقبون أيضا على تلك المعاصي . لأنه لو لم يكن لتلك المعصية أثر في هذا المعنى لما كان في ذكر معصيتهم في هذا الموضع أثر .
المسألة الثانية : قرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو
تُسَوَّى
مضمومة التاء خفيفة السين على ما لم يسم فاعله ، وقرأ نافع وابن عامر
تُسَوَّى
مفتوحة التاء مشددة السين بمعنى : تتسوى ، فأدغم التاء في السين لقربها منها ، ولا يكره اجتماع التشديدين في هذه القراءة لأن لها نظائر في التنزيل كقوله :
اطَّيَّرْنا بِكَ
[ النمل : 47 ]
وَازَّيَّنَتْ
[ يونس : 24 ]
يَذَّكَّرُونَ
[ الأنعام : 26 ] وفي هذه القراءة اتساع ، وهو إسناد الفعل إلى الأرض وقرأ حمزة والكسائي تسوى مفتوحة التاء والسين خفيفة ، حذفا التاء التي أدغمها نافع ، لأنها كما اعتلت بالإدغام اعتلت بالحذف .
المسألة الثالثة : ذكروا في تفسير قوله :
لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ
وجوها : الأول : لو يدفنون فتسوى بهم الأرض كما تسوى بالموتى . والثاني : يودون أنهم لم يبعثوا وأنهم كانوا والأرض سواء . الثالث : تصير البهائم ترابا فيودون حالها كقوله :
يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً
[ النبأ : 40 ] .
المسألة الرابعة : قوله :
وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً
فيه لأهل التأويل طريقان : الأول : أن هذا متصل بما قبله . والثاني : أنه كلام مبتدأ ، فإذا جعلناه متصلا احتمل وجهين : أحدهما : ما قاله ابن عباس رضي اللَّه عنهما :
يودون لو تنطبق عليهم الأرض ولم يكونوا كتموا أمر محمد صلى اللَّه عليه وسلم ولا كفروا به ولا نافقوا ، وعلى هذا القول :