أما قوله تعالى :
فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا
ففيه قولان . الأول : قال أبو مسلم قوله تعالى :
فَبَدَّلَ
يدل على أنهم لم يفعلوا ما أمروا به ، لا على أنهم أتوا له ببدل ، والدليل عليه أن تبديل القول قد يستعمل في المخالفة ، قال تعالى :
سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ
[ الفتح : 11 ] إلى قوله :
يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ
[ الفتح : 15 ] ولم يكن تبديلهم إلا الخلاف في الفعل لا في القول فكذا هاهنا ، فيكون المعنى أنهم لما أمروا بالتواضع وسؤال المغفرة لم يمتثلوا أمر اللّه ولم يلتفتوا إليه . الثاني : وهو قول جمهور المفسرين : إن المراد من التبديل أنهم أتوا ببدل له لأن التبديل مشتق من البدل ، فلا بد من حصول البدل ، وهذا كما يقال : فلان بدل دينه ، يفيد أنه انتقل من دين إلى دين آخر ، ويؤكد ذلك قوله تعالى :
قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ
ثم اختلفوا في أن ذلك القول والفعل أي شيء كان ؟ فروي عن ابن عباس أنهم دخلوا الباب الذي أمروا أن يدخلوا فيه سجداً زاحفين على أستاههم ، قائلين حنطة من شعيرة ، وعن مجاهد أنهم دخلوا على أدبارهم وقالوا : حنطة استهزاء ، وقال ابن زيد : استهزاء بموسى . وقالوا : ما شاء موسى أن يلعب بنا إلا لعب بنا حطة حطة أي شيء حطة .
أما قوله تعالى :
الَّذِينَ ظَلَمُوا
فإنما وصفهم اللّه بذلك إما لأنهم سعوا في نقصان خيراتهم في الدنيا والدين أو لأنهم أضروا بأنفسهم ، وذلك ظلم على ما تقدم .
أما قوله تعالى :
فَأَنْزَلْنا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ
ففيه بحثان :
الأول : أن في تكرير :
الَّذِينَ ظَلَمُوا
زيادة في تقبيح أمرهم وإيذاناً بأن إنزال الرجز عليهم لظلمهم .
الثاني : أن الرجز هو العذاب والدليل عليه قوله تعالى :
وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ
أي العقوبة ، وكذا قوله تعالى :
لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ
[ الأعراف : 134 ] وذكر الزجاج أن الرجز والرجس معناهما واحد وهو العذاب .
وأما قوله :
وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ
[ الأنفال : 11 ] فمعناه لطخه وما يدعوا إليه من الكفر ، ثم إن تلك العقوبة أي شيء كانت لا دلالة في الآية عليه ، فقال ابن عباس : مات منهم بالفجأة أربعة وعشرون ألفاً في ساعة واحدة ، وقال ابن زيد : بعث اللّه عليهم الطاعون حتى مات من الغداة إلى العشي خمس وعشرون ألفاً ، ولم يبق منهم أحد .
أما قوله تعالى :
بِما كانُوا يَفْسُقُونَ
، فالفسق من الخروج المضر ، يقال فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها وفي الشرع عبارة عن الخروج من طاعة اللّه إلى معصيته ، قال أبو مسلم : هذا الفسق هو الظلم المذكور في قوله تعالى :
عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا
وفائدة التكرار التأكيد والحق أنه غير مكرر لوجهين . الأول : أن الظلم قد يكون من الصغائر ، وقد يكون من الكبائر ، ولذلك وصف اللّه الأنبياء بالظلم / في قوله تعالى :
رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا
[ الأعراف : 23 ] ولأنه تعالى قال :
إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ
[ لقمان : 13 ] ولو لم يكن الظلم إلا عظيماً لكان ذكر العظيم تكريراً والفسق لا بد وأن يكون من الكبائر فلما وصفهم اللّه بالظلم أولًا : وصفهم بالفسق ، ثانياً : ليعرف أن ظلمهم كان من الكبائر لا من الصغائر . الثاني : يحتمل أنهم استحقوا اسم الظالم بسبب ذلك التبديل فنزل الرجز عليهم من السماء بسبب ذلك التبديل بل للفسق الذي كانوا فعلوه قبل ذلك التبديل وعلى هذا الوجه يزول التكرار .