والأنداد ، الذين يدعونك إلى موافقتهم على دينهم وعبادة الأوثان : إن الله نهاني أن أعبد الذين تدعون من دونه ، فلن أتبعكم على ما تدعونني إليه من ذلك ولا أوافقكم عليه ، ولا أعطيكم محبتكم وهواكم فيه ، وإن فعلت ذلك فقد تركت محجة الحق وسلكت على غير الهدى ، فصرت ضالا مثلكم على غير استقامة . وللعرب في " ضللت " لغتان : فتح اللام وكسرها ، واللغة الفصيحة المشهورة هي فتحها ، وبها قرأ عامة قراء الأمصار ، وبها نقرأ لشهرتها في العرب ؛ وأما الكسر فليس بالغالب في كلامها والقراء بها قليلون ، فمن قال ضللت قال أضل ، ومن قال ضللت قال في المستقبل أضل ، وكذلك القراءة عندنا في سائر القرآن :
وَقالُوا أَ إِذا ضَلَلْنا
بفتح اللام . القول في تأويل قوله تعالى :
قُلْ إِنِّي عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ ما عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفاصِلِينَ
يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم :
قُلْ
يا محمد لهؤلاء العادلين بربهم ، الداعين لك إلى الإشراك بربك :
إِنِّي عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي
أي إني على بيان قد تبينته وبرهان قد وضح لي من ربي ، يقول :
من توحيده ، وما أنا عليه من إخلاص عبوديته من غير إشراك شيء به . وكذلك تقول العرب : فلان على بينة من هذا الأمر : إذا كان على بيان منه ، ومن ذلك قول الشاعر :
أبينة تبغون بعد اعترافه * وقول سويد قد كفيتكم بشرا
وَكَذَّبْتُمْ بِهِ
يقول : وكذبتم أنتم بربكم . والهاء في قوله " به " من ذكر الرب جل وعز .
ما عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ
يقول : ما الذي تستعجلون من نقم الله وعذابه بيدي ، ولا أنا على ذلك بقادر . وذلك أنهم قالوا حين بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بتوحيده ، فدعاهم إلى الله وأخبرهم أنه رسوله إليهم :
هَلْ هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَ فَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ
وقالوا للقرآن : هو أضغاث أحلام . وقال بعضهم : بل هو اختلاق اختلقه . وقال آخرون : بل محمد شاعر ، فليأتنا بآية كما أرسل الأولون فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم : أجبهم بأن الآيات بيد الله لا بيدك ، وإنما أنت رسول ، وليس عليك إلا البلاغ لما أرسلت به ، وإن الله يقضي الحق فيهم وفيك ويفصل به بينك وبينهم فيتبين المحق منكم والمبطل .
وَهُوَ خَيْرُ الْفاصِلِينَ
أي وهو خير من بين وميز بين المحق والمبطل وأعدلهم ، لأنه لا يقع في حكمه وقضائه حيف إلى أحد لوسيلة له إليه ولا لقرابة ولا مناسبة ، ولا في قضائه جور ؛ لأنه لا يأخذ الرشوة في الأحكام فيجور ، فهو أعدل الحكام وخير الفاصلين . وقد ذكر لنا في قراءة عبد الله : " وهو أسرع الفاصلين " . حدثنا محمد بن بشار ، قال : ثنا محمد بن جعفر ، قال : ثنا شعبة ، عن أبي بشر ، عن سعيد بن جبير أنه قال : في قراءة عبد الله : " يقضي الحق وهو أسرع الفاصلين " . واختلفت القراء في قراءة قوله : " يقضي الحق " فقرأه عامة قراء الحجاز والمدينة وبعض قراء أهل الكوفة والبصرة :
إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ
بالصاد بمعنى القصص ، وتأولوا في ذلك قول الله تعالى :
نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ
. وذكر ذلك عن ابن عباس . حدثنا ابن وكيع ، قال : ثنا ابن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، قال :
يَقُصُّ الْحَقَّ
وقال :
نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ
. وقرأ ذلك جماعة من قراء الكوفة والبصرة : " إن الحكم إلا لله يقضي الحق " بالضاد من القضاء بمعنى الحكم والفصل بالقضاء .