جبير عن ابن عباس ، مثله . حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة :
وَذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ
أوعدهم الله بالقتل كما تسمعون ، فجعلهم بهرجا أينما ثقفوا . حدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال : ثنا ابن علية ، عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، مثله . حدثني المثنى ، قال : ثنا إسحاق ، قال : حدثنا ابن أبي جعفر ، عن أبيه أبو جعفر ، عن الربيع :
فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ
أوعد لآكل الربا بالقتل . حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال : ثني حجاج ، عن ابن جريج ، قال : قال ابن عباس قوله :
فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ
فاستيقنوا بحرب من الله ورسوله . وهذه الأَخبار كلها تنبئ عن أن قوله :
فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ
إيذان من الله عز وجل لهم بالحرب والقتل ، لا أمر لهم بإيذان غيرهم . القول في تأويل قوله تعالى :
وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوالِكُمْ
. يعني جل ثناؤه بذلك : إن تبتم فتركتم أكل الربا ، وأنبتم إلى الله عز وجل ، فلكم رؤوس أموالكم من الديون التي لكم على الناس دون الزيادة التي أحدثتموها على ذلك ربا منكم . كما : حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة :
وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوالِكُمْ
المال الذي لهم على ظهور الرجال جعل لهم رؤوس أموالهم حين نزلت هذه الآية الربا . فأما الربح والفضل فليس لهم ، ولا ينبغي لهم أن يأخذوا منه شيئا . حدثني المثنى ، قال : ثنا عمرو بن عون ، قال : ثنا هشيم ، عن جويبر ، عن الضحاك ، قال : وضع الله الربا ، وجعل لهم رؤوس أموالهم . حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة في قوله :
وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوالِكُمْ
قال : ما كان لهم من دين ، فجعل لهم أن يأخذوا رؤوس أموالهم الربا ، ولا يزدادوا عليه شيئا .
حدثني موسى بن هارون ، قال : ثنا عمرو ، قال : ثنا أسباط ، عن السدي :
وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوالِكُمْ
الذي أسلفتم وسقط الربا . حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة : ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يوم الفتح : " ألا إن ربا الربا الجاهلية موضوع كله ، وأول ربا أبتدئ به ربا العباس بن عبد المطلب " . حدثنا المثنى ، قال :
ثنا إسحاق ، قال : ثنا ابن أبي جعفر ، عن أبيه ، عن الربيع : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته : " إن كل ربا الربا موضوع ، وأول ربا يوضع ربا العباس " . القول في تأويل قوله :
لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ
. يعني بقوله :
لا تَظْلِمُونَ
بأخذكم رؤوس أموالكم التي كانت لكم قبل الإِرباء على غرمائكم منهم دون أرباحها التي زدتموها ربا على من أخذتم ذلك منه من غرمائكم ، فتأخذوا منهم ما ليس لكم أخذه ، أو لم يكن لكم قبل .
وَلا تُظْلَمُونَ
يقول : ولا الغريم الذي يعطيكم ذلك دون الربا الذي كنتم ألزمتموه من أجل الزيادة في الأَجل يبخسكم حقا لكم عليه فيمنعكموه ، لأَن ما زاد على رؤوس أموالكم ، لم يكن حقا لكم عليه ، فيكون بمنعه إياكم ذلك ظالما لكم .
وبنحو الذي قلنا في ذلك كان ابن عباس يقول وغيره من أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : حدثني المثنى ، قال :
ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس :
وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ
فتربون ،
وَلا تُظْلَمُونَ
فتنقصون . وحدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد في قوله :
فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ
قال : لا تنقصون من أموالكم ، الربا ولا تأخذون باطلا لا يحل لكم . القول في تأويل قوله تعالى :
وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ
يعني جل ثناؤه بذلك : وإن كان ممن تقبضون منه من غرمائكم رؤوس أموالكم ذو عسرة ، يعني معسرا برءوس أموالكم التي كانت لكم عليهم قبل الإِرباء الربا فأنظروهم إلى ميسرتهم . وقوله :
ذُو عُسْرَةٍ
مرفوع بكان ، فالخبر متروك ، وهو ما ذكرنا ، وإنما صلح ترك خبرها من أجل أن النكرات تضمر لها العرب أخبارها ، ولو وجهت كان في هذا الموضع إلى أنها بمعنى الفعل المكتفي بنفسه التام ، لكان