دون الحيوان أو المعنى الجنسي العام الذي يعم النفس النباتية والحيوانية بل الانسانية
أيضا وهو مبدء التغذي والنمو والتوليد أو يعنى بها قوه النفس التي يصدر عنها هذه
الآثار الثلاثة النباتية فان عنى به الأول فذلك غير موجود في الحيوان متحصلا بالفعل
على وجه التحصيل والتنويع كما ليس السواد الضعيف موجودا في السواد الشديد بالفعل
وان عنى به المعنى الثاني فالمعنى العام يقتضى اثرا ( 1 ) عاما فان الصانع العام ينسب إليه
المصنوع العام كالكاتب المطلق ينسب إليه الكتابة المطلقة فليست المادة النباتية مما
يتحصل بنفس نباتية جنسية مطلقه فان الجنس الطبيعي غير موجود على الانفراد ولا الكليات
الطبيعية كالنوع الطبيعي والفصل الطبيعي والعرض العام الطبيعي مما يمكن ان يوجد
مجرده عن القيود الوجودية وإذا لم يتحصل المادة بالمعنى العام النباتي فإذا تحصل هذا
العام بقوة الحس وحركه فليست هذه القوة الحيوانية مما يلحق أمرا متحصل القوام بذاته
لحوق العارض للموضوع له وان عنى به المعنى الثالث فليس الامر كما يظنه من لا يمعن
في صناعة الحكمة النظرية من أن القوة النامية تفعل أولا بدنا حيوانيا ثم يأتيها القوة
الحيوانية وتتصرف فيها بالاستخدام ويجعلها آله من آلاتها وقوة من قواها كما يجرى
مثله في الافعال الصناعية التي تقع بين القاصدين المختارين بل القوة النباتية هي قوه
من نفس لها غير تلك القوة قوى أخرى لا توجد قبل تلك النفس والا لكانت آله الشئ
هامش
( 1 ) الطبيعة الجنسية المأخوذة لا بشرط انما تقتضي الأثر إذا كان منضما إليها الفصل
وبهذا الاعتبار أسندوا العرض العام إليها كما أسندوا الخاصة إلى الفصل واما مع قطع
النظر عن هذا فلا وجود فلا اقتضاء لان وجود الجنس وجودات لاستهلاكه في وجودات
الأنواع فلا يحاذيه شئ على حدة وراء مصاديق الأنواع ولذا يقال في تعريفه هو المقول
على الكثرة المختلفة الحقائق بخلاف النوع لأنه موجود مجرد عن المادة والعوارض الغريبة
في عالم العقل المنفصل أو المتصل والجنس وجوده في العقلين أيضا بنحو الاستهلاك في
النوع المعقول فالاقتضاء انما هو للفصل .
ان قلت نحن نتصور الحيوان مجردا عن الفصول فكيف قلتم ان الجنس في العقل
أيضا بنحو الاستهلاك :
قلنا الحيوان المتصور كذلك مادة عقلية لا جنس انما الجنس ما هو في ضمن
الانسان المعقول وأيضا المبهم الحيوان من حيث الوجود لا من حيث المفهوم س ره .