واحد ؛ لما عرفت في باب المقدّمة « 1 » من أنّ نقيض الترك الموصل هو ترك هذا الترك المقيّد ، فإذا وجب الترك الموصل يحرم تركه بمقتضى المقدّمة الثالثة ، ولا يلزم حرمة الفعل إلّامع تمامية دليل الاستلزام ؛ لأنّ ترك الترك المقيّد ملازم للوجود ، فحينئذٍ لا يتمّ الدليل الأوّل إلّابضمّ الثاني إليه ، وهو موجب لسقوط أحدهما ، فلا يكون في الباب دليلان مستقلّان .
الأمر الرابع في ثمرة المسألة
تظهر الثمرة في أنّ نتيجة المسألة - وهي النهي عن الضدّ بناءً على الاقتضاء - بضميمة أنّ النهي في العبادات يقتضي الفساد ، تنتج فساده إذا كان عبادة .
ويمكن إنكارها ؛ فإنّ اقتضاء النهي للفساد : إمّا لأجل كشفه عن مفسدة في المتعلّق ، أو لأجل أنّ الإتيان بمتعلّق النهي مخالفة للمولى ومبعّد عن ساحته ، فلا يمكن أن يقع مقرِّباً ، والنهي فيما نحن فيه لا يكشف عن المفسدة ، بل العقل يحكم بتحقّق المصلحة الملزمة في الضدّ المزاحم ؛ لعدم المزاحمة بين المقتضيات .
وأيضاً النهي الاستلزامي الذي يكون من جهة ملازمة شيء للمأمور به بالأمر المقدّمي ، لا يكون موجباً للبعد عن ساحة المولى ، فلا يوجب الفساد ، فالثمرة ساقطة .
پاورقی
( 1 ) - تقدّم في الجزء الأوّل : 334 .