فإن الأول « 1 » يقال على الثالث كذلك ؛ ونسوا أنهم كانوا يفهمون من المقول على الموضوع ، أنه يجب أن يكون ذاتيا مقوّما للماهية ، فلم يعلموا أنه إذا كان المضاف جنسا للعلم ، كان مقوّما لماهيته ؛ « 2 » ثم العلم ، جنس للنحو ، « 3 » ومقوّم لماهية النحو ، ومقوّم الماهية لمقوم الماهية مقوّم الماهية . فكيف ينقلب النحو « 4 » من جنبة « 5 » المضاف حتى « 6 » يذهب إلى كيف « 7 » الكيفية ؟ سواء كان تأويلهم المقول على الموضوع حقا أو لم يكن . ونسوا « 8 » أنهم علموا ، أن الأشياء المتباينة الخواص ، لا يحمل شئ منها على آخر ، فإذا كان كل نحو في ذاته ، وماهيته ، محمولا عليه الكيف ، ولا شئ من الكيف « 9 » يقال عليه المضاف في ماهيته على أن لا « 10 » يكون له وجود ، إلا ما هو « 11 » به مضاف لا على أنه لا يعرض له الإضافة ، أنه يلزم من ذلك أن « 12 » يكون لا شئ من النحو يقال عليه المضاف في جوهره ، وكل علم عندهم نوع « 13 » من المضاف ، فيقال عليه المضاف في جوهره ، فيلزم أن لا شئ من النحو بعلم ، وهذا « 14 » خلف .
لكنه « 15 » لا يجب أن تلتفت إلى هؤلاء ، بل تفهم أن ما قيل « 16 » في قاطيغورياس ، كان « 17 » الغرض فيه « 18 » ما أومأنا إليه . لكن ، لقائل أن يقول : إن حكم « 19 » النحو حكم العلم ، فإن النحو نحو بالقياس إلى شئ هو إعراب اللغة . والجواب « 20 » عن ذلك ، أن إعراب اللغة ليست ماهيته ، من حيث هو إعراب اللغة ، مقولة بالقياس إلى النحو ، فكيف « 21 » يكون النحو « 22 » مضافا إليه ؟ والمتضايفان كما علمت ، كل واحد « 23 » منهما ، مقول بالقياس إلى الآخر ، لكن إعراب اللغة ، مقول بالقياس إلى النحو ، من حيث هو معلوم ، حتى لو كان إعراب اللغة موجودا « 24 » ألف سنة ولم يعلم لم يكن مقولا بالقياس إلى النحو .
فإذا كان كذلك ، « 25 » فمقابل المعلوم ، من حيث هو معلوم ، العلم أو العالم من حيث هو
هامش
( 1 ) فإن الأول : فالأول : سا
( 2 ) لماهيته : لماهية العلم س ، ه
( 3 ) للنحو :
النحو س ، ه
( 4 ) النحو : والنحو سا ، م
( 5 ) جنبه : حسه م
( 6 ) حتى : حين ع
( 7 ) كيف :
كنف ب ، د ، س ؛ ساقطة من ع
( 8 ) ونسوا : ساقطة من س
( 9 ) من الكيف : + مما د ، ن
( 10 ) لا : ساقطة من ن
( 11 ) ما هو : ساقطة من س
( 12 ) أن : أنه م ؛ أن لا د ، عا ؛ أنه لا سا ، ع ، ى ؛ أنه بأن ه
( 13 ) نوع : نحو سا
( 14 ) وهذا : هذا ب ، د ، س ، سا ، ع ، عا ، م ، ن ، ه
( 15 ) لكنه : لكن س
( 16 ) يفهم أن ما قيل : يفهم ما قيل ع
( 17 ) كان : فإن س ؛ وان ع
( 18 ) فيه : ساقطة من سا
( 19 ) يقول إن حكم : يقول حكم د ، سا ، م
( 20 ) والجواب : فالجواب س
( 21 ) فكيف : وكيف د
( 22 ) النحو : + أيضا ع
( 23 ) واحد : ساقطة من د ، س ، سا ، عا ، م ، ن ، ه
( 24 ) موجودا : موجود س
( 25 ) كذلك : ساقطة من د ، ن .