ويكون دائماً متشابهاً ولا اختلاف فيه ، حيث قالوا : إنّ لكلّ نوع من الموجودات الجسمانيّة طبيعة خاصّة ، ولذاتها اقتضاءً معيّناً ، ومن جملة هذه الموجودات العناصر الأربعة التي هي التراب والماء والهواء والنار ، حيث يقتضي كلّ واحد منها مكاناً طبيعيّاً وكيفيّات طبيعيّة خاصّة ، فمثلًا : إذا جعل في مكان آخر بواسطة عامل خارجيّ فإنّه يتحرّك نحو مكانه الأصلي نتيجةً لميله الطبيعي ، وبهذا الشكل كانوا يفسّرون سقوط الحجارة ونزول المطر وارتفاع ألسنة النيران ، واعتبروا الطبيعة بعنوان كونها مبدأً للحركة .
ثمّ بالالتفات إلى أنّ الحركات والآثار قد تظهر في الأشياء أحياناً على خلاف مقتضى طبيعتها ، فمثلًا نتيجة لهبوب الرياح يتعالى الغبار والتراب نحو السماء ، فقد أثبتوا قسماً ثالثاً من الأفعال وسمّوه ب - « الفعل القسري » ونسبوه إلى الطبيعة المقسورة ، واعتقدوا أنّ الغبار الذي هو من جنس التراب ، يرتفع نحو السماء بحركة قسريّة ويعود إلى الأرض بحركة طبيعيّة ، واعتقدوا في مورد هذه الحركات أنّها لا تدوم إطلاقاً ، وقد اشتهر عنهم قولهم : « القسر لا يدوم » .
ومن ناحية أخرى وبالالتفات إلى أنّه قد يتحرّك الفاعل ذو الإرادة أيضاً على خلاف رغبته ويغدو مجبراً نتيجة لتسلّط فاعل أقوى منه عليه ، فقد أثبتوا لوناً آخر من الفاعليّة سمّوه ب - « الفاعل الجبري » والذي هو في مورد الفاعل الإرادي ، مثل : الفعل القسري بالنسبة للفاعل الطبيعي .
وانصرف الفلاسفة المسلمون إلى التعمّق والتأمّل في مجال الفاعل الإرادي فقسّموه إلى قسمين :
الأوّل : الفاعل بالقصد .
الثاني : الفاعل بالعناية .
وأساس هذا التقسيم هو الالتفات إلى الفرق بين موارد الفاعل بالإرادة ، فهو أحياناً يحتاج إلى دافع زائد على ذاته ، مثل الإنسان ؛ فلكي يتحرّك بإرادته من
شرح نهاية الحكمة ( العلة والمعلول ) تقريرا لدروس السيد كمال الحيدري — صفحة 76
مساهمون: الشيخ علي حمود العبادي
ص٧٦