في التوجيه .
وأنت بعد التأمّل في معنى هذه الرواية الشريفة التي هي من غرر الروايات وخاصّة في تمثيله بمعرفة إخوة يوسف - عليه السّلام - له ، تقدر أن تستخرج جميع الأصول الماضية في الفصول السابقة من هذه الرواية وحدها ، فلا نطيل البيان .
وبالجملة فإذا شاهد ربّه ، عرفه وعرف نفسه وكلّ شئ به ، وحينئذ يقع التوّجه العبادي موقعه ، ويحلّ محلّه ، إذ بدونه كلّ ما توجّهنا إليه فقد تصوّرنا شيئا ، كائنا ما كان . وهذا المفهوم المتصوّر ، والصورة الذهنية ، وكذا مطابقه المحدود المتوهّم ، غيره سبحانه . فالمعبود غير المقصود .
وهذا حال عبادة غير العارفين من العلماء باللّه ، وقبول هذا النحو من العبادة مع ما عرفت من شأنها من فضل اللّه تعالى محضا .
قال سبحانه :
« وَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ ما زَكى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً »
« 24 » .
وهذا بخلاف عبادة العارفين باللّه المخلصين له ، فإنّهم لا يتوجّهون في عبادتهم لا إلى مفهوم ، ولا إلى مطابق مفهوم ، بل إلى ربّهم - جلّت عظمته وبهر سلطانه - .
قال سبحانه :
« سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ » .
« 25 » ومن هنا يظهر أنّ المراد بالمخلصين ، هم الذين أخلصوا ( بالبناء للمجهول ) للّه سبحانه ؛ فلا حجاب بينهم وبينه ، وإلّا لم يقع وصفهم موقعه . وحيث انّ الخلق هم الحجاب ، كما قال سيدنا موسى بن جعفر - عليه السّلام - : « لا حجاب بينه وبين خلقه إلّا خلقه ،
پاورقی
( 24 ) النور / 21 .
( 25 ) الصافات / 160 .