كه اوّلا مدّعى آن باشند كه واجب موجود است ، بلكه اين وجود رابطى ثانيا لازم اين كلام خواهد بود بلا شكّ ، و بودن واجب را صانع و عالم را مصنوع از معلول ذات حقّه مىگيرند ، ليكن اعتبار اخير چون اظهر است استدلال را از آن مىنمايند ، و از اين مىگويند ظاهر مىشود وجود واجب بالذّات - تعالى شأنه - و صورت دليل اين است :
« العالم مصنوع ، و كلّ مصنوع فله صانع ، ينتج أنّ العالم له صانع » . پس صانع فردى از افراد موجود مطلق است . و تقرير « 1 » اين كلام شريف
( أَ وَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ )
« 2 » را به اين نحو نمودهاند كه :
« أى انّه دليل كلّ شىء ، فانّ وجوده - تعالى - دليل على أنّ وجود ما عداه منه لاتصافه « 3 » بوجوب الوجود الذّاتى و اتّصاف ما عداه من الموجودات بالوجود الامكانى و لا شك ان الوجود الامكانى ليس له تحقّق الّا بعد تحقق وجوب الوجود الذّاتى بوجوب الوجود الذّاتى لله - تعالى - شاهد على أنّ وجود كلّ ممكن من » .
و ايضا در آن حاشيه واقع شده كه : « لك أن تلحظ عالم الوجود المحض و تعلم أنه لا بد من وجود بالذّات و تعلم كيف ينبغى عليه الوجود بالذّات ، فان اعتبرت عالم الخلق فانت صاعد ، و ان اعتبرت عالم الوجود فانت نازل ، و تعرف بالنّزول ان ليس هذا [ ب - 209 ] ذاك ، و تعرف بالصّعود أنّ هذا هذا . »
پس استدلال لمّ از واجب است به ممكن كه اگر واجب بالذّات نباشد ممكن موجود مىتواند بود . قال الشّيخ فى برهان الشفاء : « انّ
هامش
( 1 ) . م : + تفسير . الف : + تفسيره
( 2 ) . فصلت / 53
( 3 ) . م : لا تضاد