المجاز ، بخلاف التشبيه ، فإن ما كان منه مضمر الأداة ، فهو معدود في الاستعارة والتمثيل ، وهو مجاز ، وما كان مظهر الأداة فليس معدودا من المجاز ، وإن عدّ في البلاغة كما أسلفنا تقريره .
ومن غريب أمثلة التمثيل ما قاله ابن الرومي « 1 » :
إذا أبو قاسم جادت لنا يده * لم يحمد الأجودان البحر والمطر
وإن أضاءت لنا أنوار غرّته * تضاءل النيّران الشمس والقمر
وإن نضا حدّه أو سلّ عزمته * تأخّر الماضيان السيف والقدر
من لم يبت حذرا من سطو صولته * لم يدر ما المزعجان الخوف والحذر
ينال بالظنّ ما يعيى العيان به * والشاهدان عليه العين والأثر
ومن ذلك ما قاله أبو تمام « 2 » :
مها الوحش إلّا أنّ هاتا أو انس * قنا الخط إلّا أنّ تلك ذوابل
ومن جيّد ما يقال في أمثلة التمثيل قوله تعالى :
أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً
[ الجاثية : 23 ] .
مثّل اللّه تعالى حال من انقاد لهواه ، واستولى عليه سلطانه ، حتّى صار عقله موطوءا بقدم الهوى ، وجعل في إسار الذّلّ ، وربقة الملكة وحصل غالبا عليه في جميع أحواله مطيعا له في كلّ أموره ، بحال من له إله يعبده ، ويطيعه في جميع أوامره ونواهيه ، ثم لمّا علم اللّه تعالى من حاله ما ذكرناه أضلّه بترك الألطاف الخفيّة على علم باستحقاقه للخذلان لإعراضه ، ومثّلت حالته فيما صار إليه من الخذلان بسلب الألطاف ، بحال من ختم على سمعه ، وقلبه ، وجعل على بصره غشاوة ، في النكوص والتمرّد عن الهدى ، وسلوك جانب الغىّ ، وركوب غارب البغى ، فمن هذه حاله لا يرجى صلاحه ، فهكذا حال من ساعد هواه وكان مطيعا له في الأمور كلها .
ومن التمثيل الرائق قوله تعالى :
وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ
[ الأنعام : 25 ] وقوله :
وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ
[ يس : 9 ] .
هامش
( 1 ) انظر المصباح / 173 ، وفيه نسبة الأبيات لابن الرومي ، وقد نسبت أيضا لأحمد بن أبي طاهر في الصناعتين / 480 .
( 2 ) انظر المصباح / 172 ، وديوان أبى تمام 1 / 241 .