قيصرى ص 41 ) .
عقل كل نخست پديد آوردهء بارى است و تمام است به فعل و قوت كه فرمودند « اول ما خلق الله العقل » ( از خوان الاخوان ص 35 ) .
انصارى گويد : عقل ما عقال دلست ، يعنى دلرا از غير محبوب در بند آرد و از هوسهاى ناسزا باز دارد :
( از عده ج 1 ص 443 ) .
و گفتهاند « العقل نور فى القلب يفرق به بين الحق و الباطل » ( اشعة ص 176 ) .
و گفتهاند « العقل ما يبعدك عن مراتع الهلكة » ( طبقات ص 438 ) .
و گفتهاند « العقل الصحيح هو الذى يستحسن از جمله تركيبات .
عَقلِ اوّل .
عَقلِ فَعّال .
عَقلِ دوم تا دهم .
عَقلِ مَعاد .
عَقلِ جُزوى .
عَقلِ كُلّى .
عَقلِ بَحثى .
عَقلِ إيمانى .
عَقلِ پنهانى عَقلِ كاذِب .
عَقلِ كلّ .
عَقلِ كامِل .
عَقلِ كودك .
عَقلِ محَجوب .
عَقلِ بالملكه .
عَقلِ بالفعل . عَقلِ بالمُستفاد عَقلِ عَمَلى .
عَقلِ نظرى .
عَقلِ مَحض .
و بالاخره .
عَقلِ إلهى
- مراد ذات حق است « من المعلوم الاول لنا ان العقل الا لهى يجب ان يكون فى غاية الفضيلة و التمام » ( تفسير ص 1697 ) .
عَقلِ إنسانى
- در رسائل اخوان الصفا است كه « ان العقل اسم مشترك يقال على معنيين احدهما ما تشير به الفلاسفة الى انه اول موجود اخترعه البارى جل و عز و هو جوهر بسيط روحانى محيط بالاشياء كلها احاطة روحانية » .
« و المعنى الاخر ما يشير به جمهور الناس الى انه قوة من قوى النفس الانسانية التى فعلها التفكر و الروية و النطق و التميز و الصنائع و ما شاكلها » ( از اخوان ج 3 ص 228 ) .
و در جاى ديگر گويد « و إذا تأملت و أردت يا اخى ان تعرف ما لعقل الانسانى فليس هو شيئا سوى النفس الانسانية التى بالقوة » صارت علامة بالفعل بعد ما كانت علامة بالقوة ( اخوان ج 1 ص 350 ) .
مبناى تعريف ارسطو براى نفس بر امتياز و جدائى ماده از صورت است بدين طريق كه وى ماده را امر نسبى دانسته و گويد ماده همواره در تبدل و تحول است و امرى است نسبى و ناچار بايد امرى موجود باشد كه آن را در مراتب مختلف محدود و معين نمايد و آن صورت