فكر را غوطهور ساخته و به جائى نرسيدهاند و اين عمل نقض يقين به شك است و از ائمه هم اخبار بسيار است كه بايد در قسمت دوم فكر ننموده زيرا چنان كه گفته شد نقض يقين به شك خواهد بود و اين عمل عقلا و نقلا جائز نيست اين قبيل اشخاص نه به نبى معتقدند و نه خود راه صحيحى مىپيمايند بدين جهت در درياى تحير هميشه غوطهورند از يكى از ائمه پرسيدند ما الدليل على وجود الصانع جواب گفت وجود الافاعيل و آيهء شريفه
سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ
هم اشاره بتوحيد است و باز و
وَ كَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْها وَ هُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ
اشاره به همين موضوع است پس نمىتوان بواسطه عدم احاطه و ادراك بكنه مؤثر و كم و كيف و حيث و اين آن صانع و مؤثر آفاق و انفس را انكار نموده .
لهذا بايد عقول ناقصه كه غير سلسله معصوميناند بدلالت عقول تامه سير كنند تا اينكه گمراه و متحير نشوند ( علت اين ادعا فقط استكشاف است و بس فلاسفه و عقلا بعقل كامل خود ايمان دارند اين ايمان صرف ادعا است زيرا اگر كسى عقل كامل دارد در قضايا يك راى كلى داشته و با تجربه روز افزون تغيير فكر نمىدهد در صورتى كه عكس اين مطلب هميشه ثابت است اين سخن نيز سر نبوت و امامت مىباشد ) در اينجا براى تكميل گفتار فوق مختصرى بطور فهرست از