سبحانه في تصديقها إيّاه إن حقّقت المزاعم والتافهات ! فقد جاء في الذكر الحكيم :
وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ
« 1 » و
سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ
« 2 » و
لِلَّهِ يَسْجُدُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ
« 3 » و
النَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ
« 4 » /
أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ
« 5 » ، ومع ذلك لم يسمع أحد للوحوش والدوابّ نعيقا ، وللشجر حفيفا ، وللأحجار صعودا وهبوطا ، بعنوان السجدة والتسبيح ، فهو لا محالة إمّا بلسان ملكوتيّ ، أو بعنوان جعل الاستعداد ، أو الشهادة التكوينيّة التي لا تفارق كلّ موجود على حدّ قول القائل :
وفي كلّ شيء له آية * تدلّ على أنّه واحد
وعليه ينزّل قوله تعالى :
شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ
أي خلق ما يشهد له بأحد الوجوه المذكورة ، وإلّا فهي دعوى لا شهادة لها إن أريد بها ظاهرها .
أو أنّ للموجودات في تسبيحها وسجودها لغة وأطوارا لا يحسّها البشر ، إلّا من اصطفاه اللّه من عباده المنتجبين ، وعلّمه منطق الطير ، وعرّفه لغة الحجر والشجر والهوام ، لكن الشيخ الغوّاص أعطاه اللّه الكلمة النافذة في كلّ شيء حتى زأرت وصرخت له الوحوش ، ورقصت الحجارة ، واشتبكت أغصان الأشجار ، فحظيت بسماعها ورؤيتها آذان أولئك الغالين في فضائله ومقلهم ، فحيّى اللّه منحة المولى سبحانه لعبده أكثر ممّا عنده ، ولك إمعان النظر وتدقيق البحث حول السجّادة والغوص ، وهذه كلّها سهلة غير مستصعب على الشيخ مهما كان حفيد عمر الخليفة ،
هامش
( 1 ) الإسراء : 44 .
( 2 ) الصف : 1 .
( 3 ) النحل : 49 .
( 4 ) الرحمن : 6 .
( 5 ) الحج : 18 .