والعرارة : الكثرة والعزّ ، والعرارة في غير هذا : سوء الخلق ، والعرارة : / واحدة العرار : شجر طيّب الرّيح .
والنّبوح : ضجّة الناس وجلبتهم .
ومثل الفصل في هذا البيت قول الكميت :
كذلك تيك وكالنّاظرات * صواحبها ما يرى المسحل « 1 »
شبّه ناقته بعير عانة « 2 » ، وشبّه صواحب ناقته من الإبل بأتن العير ، فالمعنى :
كذلك الحمار تلك الناقة ، والناظرات : بمعنى المنتظرات ، من قوله تعالى :
هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ
« 3 » فهذا لا يكون إلا بمعنى ينتظرون ، لأن النّظر الذي بمعنى الإبصار لا يقع إلّا على الأعيان ، ومنه قول الشاعر « 4 » في مرثية :
هل أنت ابن ليلى إن نظرتك رائح * مع الرّكب أوغاد غداة غد معي
والنّظر المراد به الانتظار بمنزلة الانتظار في التعدّى ، والذي يراد به الإبصار يتعدّى بالجارّ ، كقوله تعالى :
انْظُرُوا إِلى ثَمَرِهِ
« 5 » .
هامش
( 1 ) ديوانه 2 / 35 ، عن الخصائص 2 / 404 ، 3 / 257 .
( 2 ) العانة : جماعة حمر الوحش . قال الجاحظ في ( ماله رئيس من الحيوان ) : « فأما الإبل والحمير والبقر ، فإن الرئاسة لفحل الهجمة ، ولعير العانة » . الحيوان 5 / 419 ، ويقال : « فلان على عانة بكر بن وائل : أي جماعتهم وحرمتهم . وقيل : هو قائم بأمرهم » اللسان ( عون ) . والعرب تسمّى السيّد العظيم من الرجال عيرا ، وإنما قيل للسيّد من الرجال عير ؛ لأنه شبّه بالحمار في الصيد ، إذ كان أجلّ ما يصطاد . شرح القصائد السبع لابن الأنباري ص 450 ، وللنحاس ص 560 ، وانظر كتاب الشعر ص 371 .
( 3 ) سورة الزخرف 66 ، وانظر الآية 18 من سورة محمد عليه الصلاة والسلام .
( 4 ) هو أرطاة بن سهيّة يبكى ولده . والبيت في التعازى للمدائنى ص 35 ، والتعازى والمراثى للمبرّد ص 139 ، وشرح الحماسة للمرزوقى ص 894 ، والصاهل والشاحج ص 339 ، هذا وللشريف الرضى بيت شبيه بهذا ، وهو قوله يرثى قاضى القضاة أبا محمد عبيد اللّه بن أحمد بن معروف :هل أنت مجيبي إن دعوت بأنّة * وهل أنت غاد بعد طول مدى معيديوانه 1 / 641 . وقد أعاد ابن الشجري بيت أرطاة في المجلس السابع والخمسين .
( 5 ) سورة الأنعام 99 .