اللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ
« 1 » وَقَالَ لِنَبِيِّهِ ص - أَنْزَلَ
عَلَيْكَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً
« 2 » وَقَالَ فِي الْأَئِمَّةِ مِنْ أَهْلِ بَيْتِ نَبِيِّهِ وَعِتْرَتِهِ وَذُرِّيَّتِهِ ص
أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً
« 3 » وَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا اخْتَارَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِأُمُورِ عِبَادِهِ شَرَحَ صَدْرَهُ لِذَلِكَ وَأَوْدَعَ قَلْبَهُ يَنَابِيعَ الْحِكْمَةِ وَأَلْهَمَهُ الْعِلْمَ إِلْهَاماً فَلَمْ يَعْيَ بَعْدَهُ بِجَوَابٍ وَلَا يُحَيَّرُ فِيهِ عَنِ الصَّوَابِ - فَهُوَ مَعْصُومٌ مُؤَيَّدٌ مُوَفَّقٌ مُسَدَّدٌ قَدْ أَمِنَ مِنَ الْخَطَايَا وَالزَّلَلِ وَالْعِثَارِ يَخُصُّهُ اللَّهُ بِذَلِكَ لِيَكُونَ حُجَّتَهُ عَلَى عِبَادِهِ وَشَاهِدَهُ عَلَى خَلْقِهِ وَ
ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ
شرح
والشرف بالعلم والحكمة ، ولا ريب في أنهم عليهم السلام كانوا أعلم ممن ادعى الخلافة في زمانهم .
"أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ" أم منقطعة ، وعلى تأويله عليه السلام : الناس : الأئمة عليهم السلام "فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً" هو الإمامة ووجوب الطاعة ، فكيف لا تؤتى آل محمد ؟ أو هم داخلون في آل إبراهيم وأشرفهم "فَمِنْهُمْ" أي من الأمة "مَنْ آمَنَ بِهِ" أي بالملك أو بالإيتاء و " الصدود " الإعراض والمنع "وَكَفى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً" أي نارا مسعرة يعذبون بها إن لم يعذبوا في الدنيا .
" شرح صدره " أي وسعه وفتحه لذلك أي لأمور عباده " فلم يعي " بفتح اليائين وسكون المهملة ، أي لم يعجزه " بعده " أي بعد الاختيار أو بعد الإلهام أو بعد كل واحد من الشرح والإيداع والإلهام " ولا يحير " مضارع حار من الحيرة ، وفي بعض النسخ : ولا تحير ، مصدر باب التفعل " فيه " أي في الجواب " مؤيد " من الأيد بمعنى القوة أي بالملائكة أو الأعم " مسدد " بروح القدس كما سيأتي .
هامش
( 1 ) - سورة البقرة : 247 .
( 2 ) - راجع سورة النساء : 113 .
( 3 ) - سورة النساء : 53 .