وحيث لم يتأتّ له ذلك من راوية « خلف ، وخلّاد » عن « حمزة » جعل عن « خلف » أربع طرق عن « إدريس » عنه .
وعن « خلّاد » بنفسه أربع طرق .
وفي رواية « رويس » عن « التّمّار » عنه أربع طرق .
وفي رواية « إدريس » أربع طرق عن نفسه ، ليتمّ عن كل راو أربع طرق .
وحينئذ يكون عن الرواة العشرين ثمانون طريقا .
والطريق لغة : السبيل ، والمذهب .
واصطلاحا هي الرواية عن الرواة عن أئمّة القرآن ، وإن سفلوا .
فتقول مثلا : هذه قراءة « نافع » من رواية « قالون » من طريق « أبي نشيط » ، من طريق « ابن بويان » من طريق « الفرضي » .
ولا يقال : هذه رواية « نافع » كما لا يقال : قراءة « قالون » ولا طريق « قالون » .
كما لا يقال : رواة « أبي نشيط » :
فما كان عن أحد الأئمة العشرة ، أو من هو مثلهم ، يقال : قراءة .
وما كان عن أحد رواتهم ، يقال : رواية .
وما كان عمّن بعدهم وهلمّ جرّا يقال : طريق .
وقول « ابن الجزري » رحمه اللّه تعالى : فهي زها ألف طريق تجمع . معنى ذلك أن هذه الطرق الثمانين تتشعب فيما بعد فتبلغ عدّة الطرق قريبا من ألف طريق ، كلها مذكورة في كتاب « النشر في القراءات العشر » .
ومن أعظم فوائد معرفة الطرق ، تحقيق الخلاف ، وعدم التّخليط ، والتركيب بما لم يقرأ به .
وهذا بيان الطرق الثمانين بإيجاز :
الهادي ( شرح طيبة النشر في القراءات العشر والكشف عن علل القراءات وتوجيهها ) — صفحة 53
مساهمون: محمد سالم محيسن
ص٥٣