واعتبار آرائهم شواذّ من بين الآراء ، فقد قال المنصور : اجعل العلم يا أبا عبد اللَّه علما واحدا .
هذا والمعروف انّ مالكا قد وضع الموطّأ وما كان يفرغ منه حتّى مات المنصور « 1 » ، أي أنّه ألّفه في أواخر عهد المنصور .
واتّفق المؤرّخون على أنّ مالكا بدأ بكتابة الموطّأ سنة 148 ، واستمر يعيد النظر فيه ويمحّصه ويحقّقه حتّى انتهى منه سنة 159 « 2 » ، وهو دليل على أنّ فكرة التدوين كانت بعد الظفر بمحمّد وإبراهيم ابني عبد اللَّه بن الحسن .
على أنّنا لا ننكر انّ المنصور - قبل قيام النفس الزكيّة - قد فكّر في تدوين هذا الأمر وشجّع العلماء على ذلك ، وانّهم كانوا بالفعل قد بدأوا في تأصيل العلوم ، نقل السيوطيّ في تاريخ الخلفاء عن الذهبيّ : ( في سنة 143 شرع علماء الإسلام في تدوين الحديث والفقه والتفسير فصنّف ابن جريح بمكّة ، ومالك الموطّأ بالمدينة ، والأوزاعيّ بالشام ، وابن أبي عروية وحماد بن سلمة بالبصرة ، ومعمر باليمن ، وسفيان الثوريّ بالكوفة ، وصنّف ابن إسحاق المغازيّ ، وصنّف أبو حنيفة الفقه بالرأي . . ) « 3 » وبهذا تجلّى انّ وضع الموطّأ وتدوينه كان حكوميّا .
سياسة الترهيب والترغيب تجاه الفقهاء
نقل الصيمريّ في أخبار أبي حنيفة ، وابن قتيبة في الإمام والسياسة وغيرهم عن الإمام مالك سبب خوف المنصور وحيطته من أهل المدينة وأصحاب الأثر في أوائل الأمر ، بقوله : لمّا ولي أبو جعفر المنصور الخلافة وأتي إليه الملّاقون المشّاءون بالنميمة عنّي بكلام كان قد حفظ عليّ ، فأتاني رسوله ليلا ونحن بمنى وقال : أجب أمير المؤمنين ، وذلك بعد مفارقتي له وخروجي عنه ، فلم أشكّ انّه
هامش
( 1 ) انظر : حياة مالك ، لأبي زهرة : ص 180 ، ترتيب المدارك 1 : 192 .
( 2 ) انظر : الأئمّة الأربعة ، للشرباصيّ : ص 92 ، إسلام بلا مذاهب : ص 415 ، الأئمّة الأربعة ، لشكعة : ص 412 .
( 3 ) انظر : تاريخ الخلفاء : ص 261 . وغيره من كتب التاريخ .