لقساوسة النصارى رغم دفاع
philostratos
عنه تجاه تهمة السحر « 1 » ، كذلك وجد طلسمه :
teyeouata
الذي استمرّ تأثيره حتى بعد موته كما يقال « 2 » ، وجد صداه الكبير في القرن الخامس الميلادي « 3 » .
ولم تذكر لنا المصادر العربية شيئا ذا شأن عن ترجمة بليناس ، إذ اهتمت أكثر ما اهتمت بالمؤلفات والأفكار المنسوبة إليه « 4 » . أما آراء المستشرقين في نشأة هذه الكتب فمتباينة . ف
s . desacy
، وهو أول الدارسين للكتاب الرئيسي المنسوب إلى أبولونيوس ، « كتاب العلل » ، يرى أن هذا الكتاب كان الترجمة العربية للأصل اليوناني عن طريق اللغة السريانية ، ويعتقد أن المترجم السرياني سجيوس المذكور في الكلمة الأخيرة من كتاب العلل ما هو إلا سرجيوس « 5 » ، الذي يقال إنه حاول بهذه الترجمة أن يدحض - وهو نصراني - كلّا من باردسانس
bardesanes
وماركون
markion
وفرفوريوس . ثم جاء ليكريك
leclerc
فيما بعد واعتبر أصل الكتاب ترجمة من الترجمات التي أنجزت بأمر من خالد بن يزيد « 6 » . أما شتاين شنايدر فيبدو أنه يتفق مع ما ذهب إليه
desacy
« 7 » . وقد عد « 8 » ناو
f . nau
شخص المترجم سرجيوس نفس شخص المترجم المشهور سرجس الرأس عيني ( ت 536 ب . م ) الذي ترجم الكتب اليونانية إلى اللغة السريانية . أما روسكا ، فقد ناقش بإسهاب أكبر زمن نشأة الكتب المنسوبة إلى أبولونيوس التياني « 9 » ، وهو - فضلا عن ذلك - أول من أبرز أهمية ما عرف
هامش
( 1 ) انظر فيما يتعلق بالمصادر كراوس ج 2 ص 291 .
( 2 )millerالمصدر المذكور له آنفا ، ملحق ص 147 .
( 3 ) كراوس ج 2 ص 291 .
( 4 ) المصدر السابق ص 292 .
( 5 ) المصدر المذكور له آنفا ص 139
( 6 )hist . demedecinearabei , 215( 7 ) ( أو بلناس )m . steinschneider : apolloniusvonthy anabeidenarabernفي مجلةzdmg45 / 1891 / 439 - 446 .
( 8 )uneanciennetradu ctionlatinedubel iousarabe ( apolloniusdetyan a )فيrev . or . chr . , 2 ser .12 / 1908 / 99 - 106 .
( 9 ) يوليوس روسكا : اللوح الزمردي المصدر المذكور له أعلاه .