التنسك ، وهكذا رأى « رايتسنشتاين » (
reitzenstein
) ( انظر .
hist . monach . u . hist . lausiaca , forsch . n . t . n . f . 7 , s . 97 , n . l
) في كلمة « المعتزلة » ترجمة للكلمة اليونانية :
anachorountes .
ولكن « نيبرج »
nyberg ( l elivredutriomphe , muq . 52 )
و « جيوم »
Guillaume ( thelegacyofislam , oxford 1931 , 263 n )
قد أصابا عندما فهما الكلمة بمعنى « اعتزال المذنب » . وعلى العكس من ذلك فهم « نلينو »
nallino ( rsovii 429 - 454 )
كلمة « المعتزلة » بمعنى « الحياديين » في مقابل « الخوارج » . وتحدث نلينو في
rsovii 461 - 466
عن اسم « القدرية » .
وانظر :
h . galland , essaisurlesmotaz elites , geneve 1906 . nyberg , eiiii 850 - 6 .
* * * 3 - لم يصل إلينا إلا القليل من الكتب الأصلية للمعتزلة ، ولم يبرز من كتاب المعتزلة إلا الشخصيات التالية :
أبو عبد اللّه أو أبو عثمان عمرو بن عبيد بن باب ، أقدم تلاميذ واصل ابن عطاء وزوج ابنته ، أتى جده سجينا من فارس ، وعاش عمرو في البصرة ، ولكنه كان يطلب من وقت لآخر إلى قصر الخليفة المنصور ليلقى فيه دروسا دينية ، وتوفى سنة 244 ه / 858 م وقيل سنة 245 ه بالكوفة أو في طريقه إلى مكة .
( ا ) تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 12 / 166 - 188 ، وميزان الاعتدال للذهبي 2 / 294 - 297 ، ومروج الذهب للمسعودي 7 / 234 .
( ب ) لم يذكر في تاريخ بغداد 12 / 187 إلا كتاب واحد له بغير عنوان .
ويتعلق بالجدل معه كتاب ينسب إلى واصل بن عطاء : كتاب ما جرى بينه وبين عمرو بن عبيد ، ذكره ابن خلكان 2 / 226 السطر السابع عشر .
* * *