فلو كان التّصوف مثل ما هم * عليه فالتّعوذ عنه باللّه
جفاء لا صفاء في وفاء * وأهواء تراكم في الجبلة
لها بعد عن المطلوب حقّا * كبعد بين صنعاء والأبلة
وإن يقصد به أدب وحال * تحال به النّفوس المستبلة
فذاك الفيض والمفضال من لم * يدم إلّا وفيه منه بلة
وذلك انّ بمعونة هذه البلّة السّماوية والنّداوة العرشيّة يسهل وصول العبد إلى كلّ منزلة ومقام ، وقبول القلب لما هو من فيوضات أولى البصائر والافهام ويتمّ علوق العواطف الرّبانية إلى صفحات الأذهان ولصوق الموائد السّبحانيّة بألواح ضمائر اهالى الخير والبرّ والإحسان ، ويصير الأمر إلى البصيرة بعلم الاخلاص ومعرفة آفات النّفس ومذامّ الأخلاق المنتهية إلى غير درجات الرّضوان ، ولذا قيل من لم يكن له نصيب من هذا العلم أخاف عليه سوء العاقبة ، وأنشد بعض أولى الألباب في صفة العارفين وهو من لطائف الاشعار :
وسافر أهل الجود في طلب المجد * وحثّوا مطايا السّوق في مخلص القصد
وراموا لعزم السّير في طلب العلى * ففازوا بطيب الوصل من دوحة المجد
هم القوم هاموا فاستقاموا على الثّرى * لهم همم تسمو إلى العلم الفرد
إذا ما دعوا يوما لكشف ملمّة * رايت الفتى النّشوان كالأسد الورد
بحار الحيا والعلم والحلم والتّقى * ونار السّخا والعزّ والشكر والحمد
كنوز الصّفا والعشق والصدوق والولا * لهم من بحار الغيب ورد على ورد
عليهم سلام اللّه ما هبت الصّبا * قبيل ابتسام الصّبح في طالع السّعد
ولبعضهم أيضا وهو الشّيخ أبو سعيد الخرّاز وقد سمع منه في آخر نفسه يقول :
حنين قلوب العارفين إلى الذّكر * وتذكارهم وقت المناجاة للسّتر
أديرت كئوس للمنايا عليهم * فاغفوا عن الدّنيا كاغفاء ذي السّكر
همومهم جوالة بمعسكر * به أهل ودّ اللّه كالأنجم الزّهر