الناحية ، وحاشية الثوب وكلّ شيء : ناحيته ، وحاشية كل شيء : طرفه الأقصى ، وكذا حشى كلّ شيء : ناحيته ، ومنه قولهم : حاشى للّه ، وكذا قولهم في الاستثناء : حاشى ، من الحشى : وهو الناحية ، وإذا استثنى شيئا فقد نحّاه عما حلف عليه ، قاله ابن الأعرابي وابن الأنباري . هذا كلام الأزهري .
حصب :
الحصباء : بفتح الحاء وإسكان الصاد وبالمد : الحصى الصّغار ، مذكور في « المهذب » في الدفن ، والحصبة : بفتح الحاء وبفتح الصاد وكسرها وإسكانها ثلاث لغات ، الإسكان أفصح وأشهر ، ولم يذكر كثيرون أو الأكثرون سواه ، وممن حكى الثلاث صاحب « نهاية الغريب » .
والحصبة : بثر تخرج في الجسد ، تقول منه :
حصب جلده بكسر الصاد يحصب .
حصر :
قولهم : لو اختلط عدد محصور بعدد محصور أو بغير محصور . هذا اللفظ مما تكرر في أبواب من هذه الكتب ، وقلّ من بيّن حقيقة الفرق بينهما ، وقد نقلت في « الروضة » في أواخر باب الصيد والذبائح فيه كلام الغزالي .
قال الإمام الغزالي : إن قلت : كل عدد فهو محصور في علم اللّه تعالى ، ولو أراد إنسان حصر أهل بلد لتعذّر عليه إن تمكّن منهم ، فاعلم أن تحديد أمثال هذه الأمور غير ممكن ، وإنما يضبط بالتقريب ، فنقول : كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر على الناظر عدّه بمجرد النظر ، كالألف ونحوه ، فهو غير محصور ، وما سهل ، كالعشرة والعشرين ، فهو محصور ، وبين الطرفين أوساط متشابهة تلحق بأحد الطرفين بالظن ، وما وقع الشك فيه استفتي فيه القلب . هذا كلام الغزالي .
حصن :
الإحصان في الشرع خمسة أقسام ، أحدها : الإحصان في الزّنى ، الذي يوجب الرّجم على الزاني ، وهو الوطء بنكاح ، والثاني : الإحصان في المقذوف ، وهو العفّة ، وهو الذي يوجب على قاذفه ثمانين جلدة ، والثالث : الإحصان بمعنى الحرية ، والرابع : الإحصان بمعنى : التزويج ، والخامس : الإحصان بمعنى : الإسلام ، فأما الإحصان في الزّنى فليس له ذكر في القرآن العزيز إلا في قوله تعالى :
مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ
[ المائدة : 5 ] ، قالوا : معناه مصيبين بالنكاح لا بالزنى .
وأما الأربعة الباقية فمذكورة في الكتاب العزيز :
فأما الإحصان في المقذوف ، فهو المراد بقول اللّه عزّ وجل :
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ
[ النور : 4 ] وفي قوله تعالى :
إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ
[ النور : 23 ] ، وأما الإحصان بمعنى الحرية ، فهو المراد بقوله تعالى :
وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ
[ المائدة : 5 ] ، وفي قوله تعالى :
وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ
[ النساء : 25 ] ، وأما الإحصان بمعنى التزويج ، فهو المراد بقوله تعالى :
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ
، إلى قوله تعالى :
وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ
[ النساء : 23 - 24 ] ، وأما الإحصان بمعنى الإسلام ، فهو المراد بقوله تعالى :
فَإِذا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفاحِشَةٍ
[ النساء :
25 ] .
واختلف العلماء في المراد ب « أحصنّ » هنا ، فقيل : أسلمن ، وقيل : تزوّجن ، وقد قرئ بفتح الهمزة وضمّها ، قراءتان في السبع ، قال الواحدي :
من ضمها فمعناه : أحصنّ بالأزواج ، أي : تزوّجن ،