قولهم : أف ، فيها عشر لغات ، حكاهن القاضي عياض وآخرون : ضم الهمزة مع ضم الفاء ، وكسرها وفتحها بلا تنوين ، وبالتنوين ، فهذه ست ، وأف بضم الهمزة وإسكان الفاء ، وإف بكسر الهمزة وفتح الفاء ، وأفّي وأفّة بضم همزتيهما . قالوا : وأصل الأفّ والتّفّ : وسخ الأظفار ، وتستعمل هذه الكلمة في كل ما يستقذر ، وهي اسم فعل يستعمل في الواحد والاثنين ، والجمع والمؤنث بلفظ واحد ، قال اللّه تعالى : فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ [ الإسراء : 23 ] ، قال الهروي : يقال لكل ما يضجر منه ويستثقل : أفّ له ، وقيل : معناه الاحتقار ، مأخوذ من الأفف : وهو القليل .

قول اللّه تبارك وتعالى : فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ [ المائدة : 6 ] ، قال الأزهري في « تهذيب اللغة » : جعل أبو العباس وجماعة من النحويين « إلى » بمعنى « مع » هاهنا ، وأوجبوا غسل المرافق والكعبين . قال : وقال المبرّد - وهو قول الزجاج - : اليد من أطراف الأصابع إلى الكتف ، والرّجل من الأصابع إلى أصل الفخذين ، فلما كانت المرافق والكعبان داخلة في تحديد اليد والرّجل ، كانت داخلة فيما يغسل ، وخارجة مما لا يغسل ، ولو كان المعنى : مع المرافق ، لم يكن في المرافق فائدة ، وكانت اليد كلها يجب أن تغسل ، ولكنه لما قيل : إلى المرافق ، اقتطعت في الغسل من حدّ المرفق . قال الأزهري : وقد أشبعت هذا بأكثر من هذا الشرح في تفسير الحروف التي فسرتها من كتب الشافعي ، فانظر فيها إن أردت ازديادا في البيان . قول الغزالي وغيره : حدّ الوجه من مبتدأ سطح الجبهة إلى منتهى الذّقن طولا ، ومن الأذن إلى الأذن عرضا . قال الإمام أبو القاسم الرافعي : اعلم أن كلمتي « من » و « إلى » إذا دخلتا في مثل هذا