والحمد مدح ، والمدح مكروه إلا للّه ، فقد افتتح كتابه بالحمد ولم يأذن بذلك لغيره فقال :
فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى
( 32 ) ( النجم ) ، وقال نبيّه : « احثوا في وجوه المدّاحين التراب » أخرجه مسلم .
وقوله تعالى :
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ
جعل الحمد له من نفسه قبل أن يحمده أحد من العالمين ، فقد كان محمودا في الأزل بلا علّة ، وأما أن يحمده خلقه فإنما بالعلل . ولمّا علم سبحانه عجز الناس عن حمده ، حمد نفسه بنفسه ولنفسه ، فاستفرغ طوق الناس لعجزهم عن حمده . والنبىّ صلى اللّه عليه وسلم قد أظهر العجز عن حمده فقال : « لا أحصى ثناء عليك » أخرجه أحمد . فلما علم سبحانه كثرة نعمه على عباده ، وعجزهم عن حمده ، حمد نفسه عنهم فأسقط عنهم ثقل المنّة . فأين هذه الفلسفة للحمد للّه عند اليهود والنصارى ؟
والحمد للّه بضم الدال ، وبعضهم قال بنصبها ، ومن قال بالنصب كما لو كان هناك فعل مضمر ، وأما بالرفع فمبتدأ وخبر ، وفائدة الخبر أنك تخبر بأنك والخلق جميعهم تحمدون اللّه ، ومن ينصب الحمد يخبر أن الحمد منه وحده للّه ، والراجح أنه تعالى مدح نفسه لنفسه ليعلّم عباده ، فالمعنى : قولوا الحمد للّه . فالحمد للّه أن كان كتابنا القرآن لا مثيل له في أىّ من الملل ، ويبطل الزعم أن القرآن يأخذ من التوراة والأناجيل !
* * *
109 . الاستعاذة من فرائد القرآن
في القرآن ترد مادة العوذ سبع عشرة مرة ، منها
وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ
( 20 ) ( الدخان ) ، و
قالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا
( 18 ) ( مريم ) ،
وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ
( 97 ) ( المؤمنون ) ، و
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ
( 1 ) ( الفلق ) ، و
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ
( 1 ) ( الناس ) ، و
يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً
( 6 ) ( الجن ) ،
وَإِنِّي أُعِيذُها بِكَ وَذُرِّيَّتَها مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ
( 36 ) ( آل عمران ) ،
وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
( 200 ) ( الأعراف ) ،
فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ
( 98 ) ( النحل ) ، و
قالَ مَعاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ
( 23 ) ( يوسف ) . فهذه صيغ الاستعاذة أو العياذة باللّه كما في القرآن ، والمعنى فيها جميعا اللجوء إلى اللّه ، ولا شئ من ذلك البتة في اليهودية ولا في النصرانية ، وليس صحيحا ما قاله المستشرقون أن القرآن أخذ الاستعاذة من هاتين الديانتين . والعوذة ، والمعاذة ، والتعويذ ، كلها بمعنى ، وأكثر الاستعاذة من الشيطان ، نقول « أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم » ،