من ربّه وبإطاعة لربّه ، والقرآن ملئ من أنباء ذلك .
نظرة إلى الآيات
إنّ الآية الأولى - على حدّ التعبير المنطقيّ - مشتملة على قضيّة شرطيّة وعلى قياس استثنائي ، فقوله تعالى :
وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ
هو المقدّم للقضيّة ، وأنّ التالي لها هو قوله تعالى :
إِنَّكَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ
. كما أنّ تالي القضية في الكريمة الثانية قوله تعالى :
ما لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا واقٍ
. وهذه هي صورة القياس : إنّ اتّبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم فإنّك تكون من الظالمين ، ولم يكن لك من جانب اللّه ولاية ولا وقاية .
وأمّا الاستثناء فقد حذف ثقة بمعرفة كلّ واحد ، وإظهارا لهذه المعرفة وادّعاء لها ، وهو قولنا : « ولكنّك لست من الظالمين » .
ويستحيل أن يكون محمد صلّى اللّه عليه وآله منهم ، وقد قال اللّه تعالى :
لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ
. . . ، « 1 » ومحمّد صلّى اللّه عليه وآله أشرف من نال هذا العهد وأفضل .
وأمّا الاستثناء في الكريمة الثانية فهو قولنا : « ولكنّ ولاية اللّه عليك ووقايته لك ثابتة ومستمرّة أبديّة » ، وتصبح النتيجة هي قولنا : « إنّك لم تتّبع أهواءهم بسبب ما جاءك من العلم ، ولك من اللّه ولاية ووقاية » .
وأمّا الآية الثالثة فالقياس المنطقيّ أيضا موجود فيها ، وقوله تعالى :
وَما يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَما يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ
قام مقام الاستثناء ، وهو الحاكم بنفي التالي للقضية ، وينتج نفي المقدّم للقضيّة ، ونفي المنفيّ إثبات ، فتدلّ الآية على ثبوت فضل اللّه ورحمته على محمّد صلّى اللّه عليه وآله كما قال تعالى :
وَكانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً
.
ثمّ إنّ قوله تعالى :
وَعَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ
يؤكّد على أنّ اللّه - عزّ وجلّ - هو المعلّم لمحمّد صلّى اللّه عليه وآله ، فهو تلميذ ربّه ، وقدوة للخلق ، وهل يصلح غيره لمثل هذه القدوة ؟
هامش
( 1 ) . البقرة ( 2 ) الآية 124 .