وأمّا التعبير بجمع المؤنث السالم ( بالألف والتاء ) في قوله تعالى :
وَالنَّازِعاتِ غَرْقاً . وَالنَّاشِطاتِ نَشْطاً . وَالسَّابِحاتِ سَبْحاً . فَالسَّابِقاتِ سَبْقاً . فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً
. « 1 » وكذا قوله :
وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً
إلى قوله :
فَالْمُلْقِياتِ ذِكْراً
« 2 » وقوله :
لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ
« 3 » بناء على أنّ المراد هم الملائكة القائمة بهذه الأمور . فتأويل ذلك كلّه أنّه باعتبار كون الموصوف هم الجماعات ، لأنّ القائم بهذه الأمور هم جماعات الملائكة لا الآحاد ، فكما أنّ الجماعة تجمع على الجماعات ، كذلك الجماعة النازعة تجمع على النازعات ، وهلمّ جرّا . كما أنّ الشخصية أيضا تجمع على الشخصيّات ، وليس كلّ جمع بالألف والتاء دليلا على تأنيث المفرد كما في جمع القياس على القياسات . وكل اسم مفرد - في المصدر قياسا وفي غيره سماعا - إذا جاوز ثلاثة حروف يجمع بالألف والتاء . كالتعريفات والامتيازات . ومن السماعي نحو السماوات وسرادقات وسجلّات وغير ذلك .
ومن ثمّ عاد ضمير الجمع المذكر إلى المعقّبات
يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ
. وهو دليل على عدم تحتّم الجمع بالألف والتاء خاصّا بالإناث .
ولأبي مسلم محمد بن بحر الأصفهاني هنا كلام - نقله الفخر الرازي - يرجّح عدم كون هذه الجموع أوصافا للملائكة ، وإنّما هي أوصاف للأيدي والسهام والخيول والإبل في ساحة القتال . . . « 4 » .
للذكر مثل حظّ الأنثيين
ممّا أثار النقاش حول نظرة الإسلام عن المرأة هي مسألة إرثها نصف إرث الرجل ، وربما كان الجدل عنيفا في أوساط اممية وفي مؤتمرات عالميّة حول قضية المرأة . وممّا توافق عليه ممثّلوا الدول الإسلامية مع خصومهم هو أنّ الإسلام أقرّ للمرأة ميراثها إجماليّا
هامش
( 1 ) النازعات 79 : 1 - 5 .
( 2 ) المرسلات 77 : 1 - 5 .
( 3 ) الرعد 13 : 11 .
( 4 ) تفسير الكبير ، ج 31 ، ص 31 ؛ وتفسير أبي مسلم ، ص 351 - 352 .