ومن قرأ بلفظ الاستفهام جعل « أم » معادلة له ، أو لمضمر كالأول .
ويجوز أن تكون « أم » معادلة ل « ما » في الوجهين جميعا ؛ كما قال اللّه جل ذكره :
( ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ )
27 : 20 ، وقال :
( ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ * أَمْ لَكُمْ )
68 : 36 ، 37 وقد وقعت « أم » معادلة ل « من » ، قال اللّه تبارك وتعالى :
( فَمَنْ يُجادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ )
4 : 109 .
64 -
إِنَّ ذلِكَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ
« لحق » : خبر « إن » ، و « تخاصم » : رفع ؛ على تقدير : هو تخاصم .
وقيل : « تخاصم » : بدل من « حق » .
وقيل : هو خبر بعد خبر ل « إن » .
وقيل : هو بدل من « ذلك » ، على الموضع .
70 -
إِنْ يُوحى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ
« إلا أنما » : في موضع رفع ب « يوحى » ، مفعول لم يسم فاعله .
وقيل : هي في موضع نصب على حذف الخافض ؛ أي : بأنما ؛ أو : لأنما ، و « إلى » : يقوم مقام الفاعل ل « يوحى » .
والأول أجود .
84 -
قالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ
انتصب « الحق » الأول ، على الإغراء ؛ أي : اتبعوا الحق ، أو : الزموا الحق .
وقيل : هو نصب على القسم ؛ كما تقول : اللّه لأفعلن ، فتنصب بين حذفت الجار ، ودل على أنه قسم قوله « لأملأن » الآية : 85 ، وهو قول الفراء وغيره .
ومن رفع الأول جعله خبر ابتداء محذوف ؛ تقديره : أنا الحق ؛ كما قال :
« الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ »
3 : 60 ، « وانتصب » الثاني ب « أقول » .