وقيل : « الذين » : رفع على إضمار « هم » .
وقيل : « الذين » : في موضع نصب على : أعنى .
وأجاز الفراء أن يكون « الذين » في موضع نعت ل « الناس » الآية : 1 .
وقيل : « الذين » : رفع ب « أسروا » ، وأتى لفظ الضمير في « أسروا » على لغة من قال : أكلوني البراغيث .
وقيل : « الذين » : رفع على إضمار : « يقول » .
10 -
لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَ فَلا تَعْقِلُونَ
« الذكر » : مبتدأ ، و « فيه » : الخبر ؛ والجملة في موضع نصب على النعت ل « كتاب » .
22 -
لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ
« إلا » : في موضع « غير » ، نعت ل « آلهة » ، عند سيبويه والكسائي ، تقديره : غير اللّه ، فلما وضعت « إلا » في موضع « غير » أعرب الاسم بعدها بمثل إعراب « غير » .
قال الفراء : « إلا » ، بمعنى : سوى .
24 -
أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ هذا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ
« ذكر ، وذكر » : قرأ عيسى بن يعمر : بالتنوين .
« الحقّ » : نصب ب « يعلمون » .
وقرأ الحسن : بالرفع ، على معنى : هو الحق ، وهذا الحق .
26 -
وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ
أي : بل هم عباد ، ابتداء وخبر .
وأجاز الفراء : بل عبادا مكرمين ، بالنصب ، على معنى : بل اتخذ عبادا .
30 -
أَ وَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَ فَلا يُؤْمِنُونَ
إنما وحد « رتقا » ، لأنه مصدر ؛ وتقديره : كانتا ذواتي رتق .