12 -
قُلْ لِمَنْ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ
« ليجمعنّكم » : في موضع نصب ، على البدل من « الرحمة » ، واللام لام القسم ، فهي جواب « كتب » ؛ لأنه بمعنى : أوجب ذلك على نفسه ؛ ففيه معنى القسم .
« الذين » : رفع بالابتداء ، و « فيهم لا يؤمنون » : ابتداء وخبر ، في موضع خبر « الذين » .
وأجاز الأخفش أن يكون « الذين » في موضع نصب على البدل من الكاف والميم في « ليجمعنكم » ، وهو بعيد ، لأن المخاطب لا يبدل منه غير مخاطب ، لا تقول : رأيتك زيدا ، على البدل .
16 -
مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ
من فتح الياء وكسر الراء في « يصرف » أضمر الفاعل ، وهو اللّه جل وعز ؛ وأضمر مفعولا محذوفا ؛ تقديره :
من يصرف اللّه عنه العذاب يومئذ .
ومن ضم الياء وفتح الراء أضمر مفعولا لم يسم فاعله لا غير ؛ تقديره : من يصرف عنه العذاب يومئذ .
فهذا أقل إضمارا من الأول ، وكلما قل الإضمار عند سيبويه كان أحسن .
19 -
قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَ إِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرى . . .
« شهادة » : نصب على البيان .
« ومن بلغ » : من ، في موضع نصب ، عطف على الكاف والميم في « لأنذركم » ؛ أي : وأنذر من بلغه القرآن .
وقيل : من بلغ الحلم .
20 -
الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ
« الذين آتيناهم » : الذين ، مبتدأ ، وخبره : « يعرفونه » .
« الّذين خسروا » : رفع على إضمار مبتدأ ؛ أي : هم الذين خسروا .
21 -
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ
« من » : في موضع رفع بالابتداء ، وهي استفهام بمعنى التوبيخ ، متضمنة معنى النفي ؛ تقديره : لا أحد أظلم