أي أنّ المشركين أخرجوكم من وطنكم ومنازلكم لا لذنب إلّالإيمانكم باللَّه ، ولذا إذا لم تقفوا في وجوههم وتقاتلون تعرضت دنياكم ودينكم وإيمانكم ومساجدكم للخطر .
وبما أنّ الأمر بالجهاد صدر بعد الهجرة ، فيدل على أنّ أصل الجهاد في الإسلام هو الدفاع ضد الأعداء ، لأنّ المسلمين لم يحملوا السلاح طيلة السّنوات الثّلاث عشرة على الرّغم من كل أساليب الإيذاء والضرب والجرح ، لعل المشركين يعودون إلى الرّشد ، ولما لم تنفع الأساليب السّلمية مع المشركين وكانت نتيجة الصبر والتّحمل هو الهجرة العامة والضّغوط الاجتماعية والاقتصادية حتى بعد الهجرة ، لم يكن هناك أي مبرر عقلي لجلوس المسلمين مكتوفي الأيدي ناظرين قساوة الأعداء واضطهادهم واعتداءاتهم ! ؟
وفي الآية الثّانية إشارة إلى فلسفة أُخرى للجهاد ، وهي كالفلسفة المذكورة في الآية السّابقة يمكن أن توجد في كل زمان ومكان ، يقول تعالى : « وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَاتَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ » .
والظّريف أنّ القرآن الكريم يشير في ذيل هذه الآية بصراحة ويقول :
« فَإِنِ انْتَهَوا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ » .
وذهب جمع من المفسرين إلى أنّ المراد من « الفتنة » هو « الشرك » ، وبعض قال إنّ المراد منها الضّغوط التي استعملها المشركون لإرجاع المؤمنين إلى الشرك وردّهم عن إيمانهم .
وفي تفسير الميزان - واعتماداً على جذور هذا المصطلح الأصلية - فسَّر الفتنة بمعنى الأمور التي يُمتَحن النّاس بها ، وبالطّبع فإنّ تلك الأمور تكون ثقيلة على النّاس وتستعمل عادة بمعنى زوال الأمن والصلح .
وقد ذكرنا في التفسير الأمثل ، في ذيل الآية 193 من سورة البقرة خمسة معانٍ لهذا المصطلح استناداً إلى آيات القرآن وهي :
1 - الامتحان .
نفحات القرآن — صفحة 267
مساهمون: الشيخ ناصر مكارم الشيرازي
ص٢٦٧