طابع ، وعندما تستعمل هذه المفردة في مجال العقل فتعني أنّه مُغطَّى ومختوم عليه فلا يفهم ولا يعي شيئاً ، وكأنّ أبوابه مغلقة ومختوم عليها ، أمّا مفردة « طَبَع » فتعني الصدأ الذي يعلو السيف كما تطلق على المعاصي والذنوب التي تعلو القلب وتغطيه .
و « الخَتْم » : يعني الانتهاء والفراغ من الشيء ، وبما أنّ الرسائل تختم عند الفراغ منها ، قيل لوسيلة الختم خاتم ، وفي الماضي كان كثير من الناس ينقشون أسماءَهم على فصوص ما يتختمون به ، فيختمون بها الرسائل ، ولهذا اطلق على خاتم اليد خاتماً .
وكان وما زال العرف ( إذا أرادوا أن يغلقوا بيتاً أو صندوقاً بحيث لا يفتحه أحد ) يغلقون الباب أولًا بحبل أو قفل ، ثم يصبون مادة لصقة أو طين لزج على القفل أو الحبل ثم يختمون على تلك المادة ، بحيث إذا أراد شخصٌ فتح الباب أو الصندوق اضطرَّ لأنّ يكسر الختم .
إنّ استعمال القرآن لهذه المفردة في مجال العقول ، إشارة إلى أنّها عقول مقفلة ومختوم عليها ولا تعي شيئاً بدرجة لا يمكن أن تحصل على بصيص للوصول إلى طريق العلم والمعرفة .
جمع الآيات وتفسيرها
النفوذ التدريجي لآفات المعرفة :
( الانحرافات والرين والأمراض والأكنة والأقفال ) :
كما قلنا سابقاً : إنّ أهميّة بحث « موانع المعرفة » تستدعي عرض الموضوع في مرحلتين :
المرحلة الأولى : ونبحث فيها - إجمالًا - عن وجود الموانع والحجب وكيفية تأثيرها على العقل ، وكيفية تلوث مصادر المعرفة بها تدريجياً ، إلى درجة تنتهي إلى تعطيلها .
المرحلة الثانية : ونبحث فيها عن جزئيات وخصائص كلٍ من هذه الموانع والآفات ، وللقرآن بحث واسع تربوي وجذّاب في هذا المجال .
ولنبدأ أولًا من المرحلة الأولى ، فممّا تجدر الإشارة إليه ، هو أنّ القرآن تحدث عن موانع