للتخفيف عن الظالم ، كما يحدث كثيرا عند المجرمين عند حصول النقمة عليهم .
وكيف كان ، فإنّ ندم قابيل لا يفيده لما ارتكبه من الفعل الشنيع الذي لا يغفر بمجرّد الندم ، لما عرفت في بحث التوبة من عدم كفاية الندم في رفع آثار الذنب في بعض الجرائم الموبقة .
قوله تعالى :
مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ
.
تشديد في أمر القتل وتأكيد على حرمة إراقة الدم من غير سبب شرعيّ ، وبيان إلى أنّ قتل النفس المحترمة يستعقب الغضب الربوبيّ والسخط الإلهيّ .
ومادة ( أجل ) تدلّ على الجرّ ، ومنه الأجل وهو الوقت الذي يجرّ إليه الأمر المتقدّم ، والآجل نقيض العاجل ، وأجل بمعنى نعم ، لأنّه انقياد إلى ما جرّ إليه ، والإجل للقطيع من بقر الوحش ، لأنّ بعضه ينجرّ إلى بعض ، كما أنّ منه قولهم :
فعلت ذلك من أجل كذا ( بفتح الهمزة ) ، أو من إجلاك ، وقد أحل عليهم أجلا ( بفتح الهمزة وقد تكسر ) ، أي : جني وجرّ عليهم ، فتطلق الأجل على الجناية لأنّها تجرّ على مرتكبها الوبال لما يخاف من أجلها .
وكيف كان ، فقد استعملت الكلمة في التعليل ، وغالب استعمالها في الرديء والشرّ ، واسم الإشارة ( ذلك ) إلى قصة ابني آدم ، والجرم الذي أجراه أحد الأخوين على الآخر ظلما وعدوانا ، فأوجبت تلك الجناية أن كتب اللّه على بني إسرائيل هذه الحقيقة الاجتماعيّة ، التي بها تستقيم الحياة الإنسانيّة ، والتي تعدّ من أهمّ الأحكام التي تنظم العلاقات بين الأفراد ، وتستقيم أمورهم الدنيويّة التي تقتضي جلب السعادة والفوز بالفلاح .
ويستفاد من الآية المباركة التشديد في هذا القضاء الإلهيّ ، لما في طباعهم من الاستهزاء بأحكام اللّه تعالى والتعنّت واللجاج ، وقد عرفوا بسفك الدماء وإثارة الغضب الإلهيّ ، كما حكى عزّ وجلّ أحوالهم في القرآن الكريم ، إلّا أنّها عامّة تشمل جميع الأمم ، فإنّها من التوجيهات الربوبيّة القيّمة التي تشدّد في هذا الأمر وتعطي له أهميّة خاصّة ، ويثبت للإنسان قيمته الواقعيّة من بين الموجودات .