الممكنات مسخّرات تحت إرادته عزّ وجلّ ومستمدة من مدده ، قال تعالى :
وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ
[ سورة النحل ، الآية : 67 ] .
ويستفاد من الآية الشريفة أن ما أوحى اللّه تبارك وتعالى إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله هو الصحيح المكنون في علم الغيب ، ولا يوجد عند أهل الكتاب ، بل لا عبرة بما هو الموجود عندهم ، لعدم سلامته من التحريف ، ولا عند قوم الرسول صلّى اللّه عليه وآله ، لكونهم أميين لا يعرفون هذه القصص بوجه من الوجوه .
ونظير هذا التعبير ورد في قصة يوسف :
ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ
[ سورة يوسف ، الآية : 102 ] ، والقصتان متشابهتان من حيث أن يد التحريف نالتهما ، وأنهما لم تذكرا بهذه الخصوصيات التي وردت في القرآن الكريم في كتب القوم .
قوله تعالى :
وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ
.
أقلام جمع قلم ، ومادة ( قلم ) تأتي بمعنى القطع في أي هيئة استعملت ، وقد وردت هذه المادة في القرآن الكريم مفردة وجمعا ، قال تعالى :
ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ
[ سورة القلم ، الآية : 1 ] ، وقال تعالى :
وَلَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ
[ سورة لقمان ، الآية : 27 ] ، ويسمّى القدح قلما لأنه مقطوع في الجملة أيضا ، وقيل : لا يقال للقلم قلما إلا بعد البري ؛ ويسمّى قبله قصبة ويراعة .
وما روي أنه صلّى اللّه عليه وآله : « كان يأخذ الوحي عن جبرائيل ، وجبرائيل عن ميكائيل وميكائيل عن إسرائيل وإسرافيل عن اللوح المحفوظ واللوح عن القلم » ،
فهي إشارة إلى معنى إلهي سيأتي تفسيره في موضعه إن شاء اللّه تعالى .
وإلقاء الأقلام نوع من القرعة التي قرّرتها الشريعة المقدّسة الإسلامية ،
فقد ورد فيها : « القرعة لكل أمر مشكل » ، أو « كلّ أمر مشكل ففيه القرعة » ،
وهي تختلف باختلاف الأعصار والأمصار ، فتشمل كلّما يسمّى قرعة كيف كانت ، ويأتي في قوله تعالى :
فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ
[ سورة الصافات ، الآية : 141 ] بعض الكلام .