« يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ
« 1 »
تكنيك عَددي حربي إلى عُدَاتها عرفناها من ذي قبل :
« وَأَعِدُّوا . . »
وهو أمر مرحلي في ظروف حاسمة خطرة تقتضي مواجهة الواحد من المؤمنين بعشرة من الكافرين ، قضيةَ كثرتهم اولآء وقلتهم هؤلاء و
« بِأَنَّهُمْ »
أولآء
« قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ »
.
فقد أمر المؤمنون القلة أمام الكافرين الكثرة أن يقاتلوهم ويغلبوهم وهم معشارهم : « عشرون صابرون يغلبوا مأتين ومائة يغلبوا ألفاً » .
وترى إذا كان القصد من العشرين أمام مأتين واجب تحمل المِعشار من المؤمنين أمام عشرة أضغافهم من الكافرين ، فلماذا إذاً البداية ب
« عِشْرُونَ »
؟ .
لأن المعشار غير مفروض فيما دون العشرين وقد كانت سرايا الرسول صلى الله عليه وآله لأقل تقدير العشرين ، ولأكثرها قد تكون مائة فلذلك إن يكن منكم مائة يغلبوا ألفاً ، تأكيداً لواجب المعشار وتبييناً للحالته الحاضرة ، كما وقد ابتدأ في الآية الثانية بالمائة مما يلمح أن المائة حينذلك كان أقل تقدير في الأحيان ثم الأنف .
لأن الفقه هو التوصل بعلم حاضره إلى علم غائب والكفار لا يعلمون غائب الكون بحاضره لا مبدءً ولا معاداً ولا ما بين المبدء والمعاد ، وإنما
« يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ »
. « 2 » فهم لا يبصرون بالدنيا ما وراءَها ، وإنما يبصرون إليها كأصل وختام للحياة ، فهم إذا حريصون على الحياة الدنيا ، والمؤمنون حريصون على الآخرة ، فهم أولآء يضحُّون في سبيل اللَّه ، ولا يبالون أن يُقتلوا فيها ، والكافرون حريصون على الدنيا حائطون عليها بكل حائطة ، وطبيعة الحال بين هؤلاء وهؤلاء ، الصابرين في سبيل اللَّه والذين لا يفقهون إلا اللهو ، أن يغلب الأولون على الآخرين ، اللَّهم إلّا إذا تخلف فريق عما شُرط له أو عليه .
هامش
( 1 ) . سورة الأنفال 8 : 64
( 2 ) ) . سورة الرّوم 30 : 7