ثم الناس هنا غير الناس هناك ، فإنهم مختلفون في إذاقة الرحمة وإصابة الضر بمعاكسة ، ف «
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ
» ( 22 : 11 ) والناس هنا مثالهم كما «
. . وَإِنَّا إِذا أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِها وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسانَ كَفُورٌ
» ( 52 : 48 ) . ومنهم من يعاكس هؤلاء ، والآية الأولى مثالهم كما «
وَإِذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَنَأى بِجانِبِهِ وَإِذا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ
» ( 41 : 51 ) ومنهم مَن هم على سواء في الحالتين ، راضين بمرضات اللَّه ومَثَلُهم : «
لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ
» ( 57 : 23 ) .
الذرية هي الفطرة وهى أصل الروح وبنيانه
«
وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِينَ
( 172 )
أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ
» ( 7 : 173 )
فهنا تُعرض قضية التوحيد من زاوية الفطرة بصيغة الذرية ، ولأن الفطرة هي ذرية الروح كما النطفة الجرثومية للجسم .
في درس سابق لهذه الآية شهدنا مشهد الميثاق المأخوذ على بني إسرائيل : «
وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا ما فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
» - / وهنا تتابعه قصة الميثاق الأكبر الذي أخذه اللَّه على الذرية : الفطرة ، في مشهد لا يدانيه أو يساميه شىءٌ في روعة وجلالة مشهد الجبل المنتوق وسائر المشهد ، فهو ميثاق هو أوثق من كافة المواثيق حيث تتبناه كأصل .
إنها قضية توحيد الفطرة في صورة مشهد التساءُل ، ولا تساءل بين الانسان وربه حال ذرِّه ، الّا ما أودعه اللَّه فيه من الغيب المكنون ، المستكين في : «
فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها
» التي تصاغ هنا بصيغة الذرية ، فهو عرض للواقع الحق من التكوين الفطري للانسان