114 ،
وَلا طَعامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ
الحاقّة : 36 .
سابعتها : مصطلحات شرعيّة لم يكن للعرب علم بخصوصها ، فما اشتهر منها بين المسلمين معناه ، صار حقيقة عرفيّة ، كالتّيمّم ، والزّكاة ، وما لم يشتهر بقي فيه إجمال كالرّبا . قال عمر : « نزلت آيات الرّبا في آخر ما أنزل ، فتوفّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ولم يبيّنها » ، وقد تقدّم في سورة البقرة .
ثامنتها : أساليب عربيّة خفيت على أقوام فظنّوا الكلام بها متشابها ، وهذا مثل زيادة الكاف في قوله تعالى :
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ
الشّوري : 11 ، ومثل المشاكلة في قوله :
يُخادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خادِعُهُمْ
النّساء : 142 ، فيعلم السّامع أنّ إسناد ( خادع ) إلى ضمير الجلالة إسناد بمعنى مجازيّ اقتضته المشاكلة .
وتاسعتها : آيات جاءت على عادات العرب ، ففهمها المخاطبون ، وجاء من بعدهم فلم يفهموها ، فظنّوها من المتشابه ، مثل قوله :
فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما
البقرة : 158 .
في الموطّأ قال ابن الزّبير : قلت لعائشة - وكنت يومئذ حدثا لم أتفقّه - : لا أرى بأسا على أحد ألّا يطوف بالصّفا والمروة ، فقالت له : ليس كما قلت ، إنّما كان الأنصار يهلّون لمناة الطّاغية إلخ . ومنه :
عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ
البقرة : 187 ،
لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا
المائدة : 93 الآية ، فإنّ المراد فيما شربوا من الخمر قبل تحريمها .
عاشرتها : أفهام ضعيفة عدّت كثيرا من المتشابه وما هو منه ، وذلك أفهام الباطنيّة ، وأفهام المشبّهة ، كقوله تعالى :
يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ
القلم : 42 .
وليس من المتشابه ما صرّح فيه بأنّا لا نصل إلى علمه ، كقوله :
قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي
الإسراء : 85 ، ولا ما صرّح فيه بجهل وقته ، كقوله :
لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً
الأعراف : 187 .
وليس من المتشابه ما دلّ على معنى يعارض الحمل عليه ، دليل آخر منفصل عنه ؛ لأنّ ذلك يرجع إلى قاعدة الجمع بين الدّليلين المتعارضين ، أو ترجيح أحدهما على الآخر ، مثل قوله تعالى خطابا لإبليس :
وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ
الإسراء : 64 ، مع ما في الآيات المقتضية :
فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ
الزّمر : 7 وإنّه لا يحبّ الفساد .
وقد علمتم من هذا أنّ ملاك التّشابه هو عدم التّواطؤ بين المعاني واللّغة : إمّا لضيقها عن المعاني ، وإمّا لضيق الأفهام عن استعمال اللّغة في المعنى ، وإمّا لتناسي بعض اللّغة ، فيتبيّن لك أنّ الإحكام والتّشابه : صفتان للألفاظ ، باعتبار فهم المعاني .
وإنّما أخبر عن ضمير
آياتٌ مُحْكَماتٌ ،
وهو ضمير جمع ، باسم مفرد ليس دالّا على أجزاء - وهو ( أمّ ) ، - لأنّ المراد أنّ صنف الآيات المحكمات يتنزّل من الكتاب منزلة أمّه ، أي أصله ومرجعه الّذي يرجع إليه في فهم الكتاب ومقاصده . والمعنى : هنّ كأمّ للكتاب . ويعلم منه أنّ كلّ آية من المحكمات أمّ